Religiões, rituais e comemorações

A tese faz uma análise das controvérsias sobre os processos de implementação do ensino religioso nas escolas públicas de dois estados brasileiros, São Paulo e Minas Gerais. O debate sobre a presença da religião na escola “reaparece” com a aprovação, em 1996, da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (n° 9.394), mais precisamente a partir da reformulação de seu artigo 33 em 1997, pela Lei n° 9.457. Referido artigo instituiu a obrigatoriedade da oferta do ensino religioso nas escolas públicas de ensino fundamental, mas determinou a facultatividade da matrícula para os alunos. Delegou, ainda, aos sistemas de ensino (estaduais e municipais) a competência para a efetiva implementação, no que tange à escolha de conteúdos, elaboração de material didático, habilitação de professores, capacitação docente, bem como, a definição do modelo de ensino religioso a ser instituído por cada estado. A partir daí, uma pluralidade de modelos de ensino religioso foram implementados nos diferentes estados brasileiros, pautados em características sociais e culturais também diferenciadas. Partindo da análise sobre as transformações ocorridas no campo religioso brasileiro nas últimas décadas e apostando na ideia de um “redimensionamento” do religioso na modernidade; o trabalho valoriza as diferentes configurações do princípio da laicidade inseridas no contexto do debate público entre agentes estatais e agentes religiosos, sobretudo no que se refere aos diferentes posicionamentos sobre o regime de relação entre Estado e religião

O objetivo desta tese foi mapear um particular movimento de transposição de um rito de consumo de ayahuasca das aldeias Kaxinawa (Acre) para grandes metrópoles do brasil como Rio de Janeiro e São Paulo. O principal foco foi compreender os mecanismos terapêuticos resultante do encontro de um pajé kaxinawa e uma psicóloga junguiana que oferecem ritos de cura à moradores de grandes cidades. Os encontros são realizados mensalmente para um público de aproximadamente trinta pessoas que se reúnem em sítios, fazendas e localidades afastadas dos grandes centros urbanos para consumir a ayahuasca. Organizado por um grupo de psicólogos, o rito urbano do nixi pae tem como principal objetivo desempenhar o papel de um ritual "Ancestral" de cura do povo huni kuin com a bebida "Sagrada" amazônica sob a condução de um jovem aprendiz de pajé, filho de uma importante liderança kaxinawa. As dissonâncias e ressonâncias provenientes desta proposição terapêutica serão fundamentais para orientar o trabalho dos pajés nas cidades, pois o sucesso ou fracasso deste processo dependerá da forma através da qual os tradutores-mediadores-xamãs farão ecoar as ressonâncias em seus cantos, diálogos e textos e se saberão, com astúcia, contornar as dissonâncias.

A variedade de perspectivas com que o personagem malandro é abordado na ficção brasileira demonstra a riqueza dessa figura e ajuda na compreensão do fascínio e interesse que desperta até hoje. Desde Leonardo Filho em memórias de um sargento de milícias, romance de Manuel Antônio de Almeida, até Passistinha em Cidade de Deus, escrito por Paulo Lins, são observados aproveitamentos distintos nos textos analisados: ora como o tipo brejeiro ou sedutor, mais próximo de sua idealização, como em ópera do malandro (Chico Buarque), ora como um sujeito bem pouco simpático, no papel de antagonista, como em clara dos anjos (Lima Barreto). Contudo, a habilidade de trânsito e negociação se confirma em todos os exemplares. De igual modo, o jogo se manifesta como um dos traços mais básicos da malandragem. Independentemente da modalidade, a prática lúdica pode se revelar como emblema de um comportamento singular, ousado e criativo. Essa percepção é mais evidente quando se analisa o conto malagueta, perus e bacanaço, de João Antônio. Seus protagonistas percorrem bares de São Paulo em busca de grandes apostas nas mesas de sinuca. Ao conjugar sua técnica sobre o pano verde e o acaso, nem sempre favorável, esses malandros aproximam jogo e vida, cuja imprevisibilidade demanda coragem e habilidade para superação dos obstáculos. Essa interpretação ainda explica as ambiguidades do personagem e, não apenas na literatura, mas também em outras manifestações culturais. Assim, mostrando-se flexível e dinâmico, o malandro contraria o pessimismo de muitos analistas contemporâneos, afirma sua vitalidade e resiste ao tempo.

Este trabalho observa alguns dos efeitos da presença de um centro social católico na periferia da cidade de São Paulo. As parcerias com políticas públicas de inclusão social somam esforços ao 'carisma' da congregação dos irmãos maristas: a transmissão de valores, por métodos educacionais, para crianças e adolescentes. Verifico, nos religiosos, uma visão de mundo articuladora do ideário da cidadania republicana à socialidade familista cristã, em que a ênfase posta no filho almeja-o como síntese individual: o 'bom cristão e virtuoso cidadão'. Analiso as categorias nativas utilizadas para descrever esta população - como 'excluídos', 'carentes' e 'pobres' - e, ao mesmo tempo, promover  a 'consciência' destas 'carências' motivando-os a engajarem-se na melhoria da 'comunidade'. Originada deste mesmo procedimento, a 'consciência' da relacionalidade comunitária é analisada a partir da estratégia institucional de aproximação dos membros do centro social com os jovens da região, articulados a partir da categoria de alteridade cristã do semelhante; os casos bem sucedidos são alçados à posição de exemplaridade, subsumindo o indivíduo em paradigmas de conversão e salvação. Exploro dois modelos existentes destes paradigmas,. Acrescentando ao cristão o do individualismo conjugado à mobilidade social. Ascendente; nomeei, o último, salvação do mundo em contraposição à salvação no. Mundo do catolicismo em questão. Por fim, verifico o impacto destas alterações frente à proposta de descrição desta população - as camadas populares - dentro do paradigma hierárquico-holista, concluindo que há sinais de mudança na estrutura cultural local, a própria promoção de exemplaridade fortalecendo um processo de individualização, e deslocando o holismo. Elaboro, com isso, três modelos que participam um dos outros, compostos pelos termos da totalidade, parte e relação - em que a tensão entre eles gera mudanças em casos específicos.

A dissertação procura aliar o jongo, manifestação artística oriunda dos povos bantu, à narrativa, categoria estética da literatura. Para tanto, apresentamos as diversas teorias que explicam a origem do termo jongo e sua origem, se africana ou brasileira. Também investigamos a trajetória dos negros africanos em áfrica e na diáspora a que foram submetidos em terras brasileiras. Verificamos que os elementos que o constitui, o terreiro, a fogueira , o tambor, a dança e o ponto narram não só essa trajetória como todo os processos de (re) construção identitária. Devido a sua metodologia, notadamente transdisciplinar, houve a produção de registros fotográficos, gravações em áudio e imagética das pesquisas de campo nas comunidades jongueiras de barra do piraí e piquete (São Paulo). Estruturalmente, a pesquisa está organizada em 4 capítulos:.O primeiro capítulo - ouvir, cantar, celebrar - procura armar nossa percepção para alguns aspectos funcionais da narrativa e seu papel frente à capacidade simbólica humana. Além disso, focamos o olhar para a porção central ocidental da áfrica onde encontramos as diversas etnias bantu e chegamos às terras brasílicas quando o jongo será observado. Sob o som do tambu é o segundo capítulo. Descreve o jongo e seus elementos constituintes: a roda, o ponto, os participantes e o tambu. O terceiro capítulo - a tradição - aborda, além deste conceito, os paradigmas que nortearam a visão dos estudiosos do assunto. O quarto capítulo - a água vai em riba e a pedra espia - analisa alguns pontos de jongo, selecionados a partir de seus temas: ancestralidade, memória do cativeiro, liberdade, relações sociais, demanda, permanência e esperança. Seu título foi retirado de uma das elucidativas conversas que tive com délcio teobaldo, utilizando a internet. Concuímos acentuando que, nos pontos de jongo, o negro, de modo criativo, irônico e metafórico, consegue construir as histórias de sua comunidades e criticar a dura realidade social que o cerca sem perder a alegria, pois o jongo apresenta-se, antes de tudo, como uma celebração à vida.

O OBJETIVO DESTA TESE DE DOUTORAMENTO É DISCUTIR A ESCRITA DOS FOLCLORISTAS, ENTRE AS DÉCADAS DE 1920 E 1980, SOBRE PRÁTICAS CULTURAIS NEGRAS, EM DESTAQUE OS CONGADOS, OS CANDOMBES E OS JONGOS, REALIZADOS NO SUDESTE BRASILEIRO E EM BUENOS AIRES. A PROPOSTA ENVOLVE A INSERÇÃO DESSES INTELECTUAIS NUMA DISCUSSÃO MAIS AMPLA SOBRE O PAPEL DO FOL-CLORE E DA CHAMADA CULTURA NEGRA NA FORMAÇÃO DE SUAS RESPECTIVAS IDENTIDADES SOCIAIS E NACIONAIS. A PERSPECTIVA TRANSNACIONAL, ATRAVÉS DOS RELATOS DOS FOLCLORISTAS SOBRE OS CAN-DOMBES DE BUENOS AIRES, POSSIBILITA EVIDENCIAR SEMELHANÇAS NA AÇÃO DOS INTELECTUAIS SUL-AMERICANOS AO SE PREOCUPAREM COM AS CULTURAS NEGRAS NA DIÁSPORA. BUSCAR-SE-Á COMPRE-ENDER FUNDAMENTALMENTE QUAIS RELAÇÕES ESSES INTELECTUAIS DO PÓS-ABOLIÇÃO TECERAM COM OS PASSADOS AFRICANO E ESCRAVISTA E QUAIS VALORES ATRIBUÍRAM ÀS EXPRESSÕES CULTURAIS NEGRAS E AS SEUS AGENTES SOCIAIS.

Este trabalho é uma etnografia a respeito da 'sociedade lésbica feminista mulheres de kêto "Ojú oyá"', localizada em Guaianazes, periferia de São Paulo. Ao longo desta dissertação, tomam-se como eixos analíticos os vários conceitos locais agregados no nome do grupo - ou seja, as noções de sociedade, de movimento lésbico e feminista e candomblé. A esta formulação sintética construída pelas mulheres de kêto, acrescenta-se uma concepção de política que perpassa todas as demais, sendo também afetada pelas mesmas. Essas categorias centrais para as mulheres de kêto são apresentadas a partir dos lugares da pesquisa que são também os lugares de suas vidas: a prefeitura onde trabalham na política, o barracão de candomblé onde trabalham seus orixás e o apartamento onde moram, no conjunto habitacional jardim das acácias. Determinadas formulações teóricas da antropologia dita feminista buscam expandir, por meio do confronto etnográfico, algumas bases canônicas da disciplina, dentre as quais se destacam as noções de parentesco, família e gênero. O movimento etnográfico proposto pelas mulheres de kêto leva-nos a tomar esse debate acadêmico como modelo de diálogo para refletir, da mesma forma, sobre os termos política e candomblé. O objetivo desta etnografia é conjugar esses diversos temas seguindo portanto uma proposta epistemológica que diz respeito tanto à antropologia quanto às pessoas que os vivem de modo intenso e inseparável cotidianamente.

Através da conjugação das análises qualitativa e quantitativa, este trabalho tem como objetivo principal apresentar e analisar o comportamento das linhas editoriais de três periódicos católicos semanais em relação à questão do comunismo: dois mineiros de alcance regional e pequena tiragem, o arquidiocesano e a Gazeta de Minas das cidades de Mariana e Oliveira respectivamente, e o paulista o santuário, produzido pela Basílica Nacional em Aparecida de alcance nacional e alta tiragem. Adotando como recorte temporal o período de 1961 a 1964, são exploradas as correlações estabelecidas entre as propagandas anticomunistas, veiculadas em ambos os periódicos, inseridas em um contexto de crise político-institucional que viria a culminar com o golpe de 1964. Mas pelo fato de o anticomunismo do pré-1964 se apresentar como um relativo desdobramento do difundido na década de 1930, fez-se necessário correlacionar esses dois momentos através dos trabalhos que problematizaram o anticomunismo no primeiro e o corpus documental selecionado para esta pesquisa. No limite, esta pesquisa busca apresentar fortes indícios que acabam por confirmar a existência de uma ampla rede de articulação dos periódicos católicos no pré-1964 em torno de um objetivo comum, fomentar a histeria anticomunista.

A dissertação dedica-se a investigar e compreender as opiniões e interpretações elaboradas por diversos segmentos sociais a respeito dos temas suscitados pela parada do orgulho LGBT, considerando que o evento propõe um agendamento de questões caras às minorias sexuais na sociedade. O ambiente de investigação foi a internet e o foco recaiu sobre os discursos a respeito da parada do orgulho LGBT da cidade de São Paulo de 2011, presentes em blogs pessoais e sites de notícias. À luz de teorias oriundas da análise do discurso, identificaram-se padrões, referentes aos temas mais recorrentes suscitados pela manifestação e às estratégias discursivas relativas a cada tema. Neste processo, o estudo estipulou três categorias de análise, relativas às discussões sobre a pertinência do evento, aos direitos civis de minorias sexuais e ao juízo moral – biológico e religioso – sobre sexualidades não heteronormativas.