Religiões, rituais e comemorações

Esta dissertação tem como objeto de estudo o processo de reordenamento socioinstitucional “vivido” no cotidiano de uma entidade espírita prestadora de serviços sociorreligiosos. O reordenamento, como um paradigma consignado pelo Sistema Único de Assistência Social – SUAS -, estabelece um padrão de gestão e de qualificação dos serviços socioassistenciais. Isto significa para as instituições do “universo filantrópico religioso” o imperativo de adequar uma prática tradicional sociorreligiosa para poder ofertar serviços e benefícios socioassistenciais, em conformidade com o marco regulatório do SUAS. O que implica, em um processo de mudança da cultura organizacional, mediante ações pedagógicas, a partir do qual a caridade permanece, mas em seu significado original de princípio ético que fundamenta um padrão de sociabilidade reconhecedor do outro como sujeito de direitos. A base teórica do estudo se estrutura na concepção de proteção social como experiência humana, levando em conta suas duas dimensões - proteção primária e secundária e, ainda tem como referência três conceitos, considerados fundamentais, por se constituírem em pedras angulares de três modelos de proteção social que marcaram a trajetória da assistência social no Brasil: CARIDADE, FILANTROPIA e JUSTIÇA. Para tanto, utilizou um tipo de investigação denominado de Observação Participante. No caso, aplicado em uma experiência singular de reordenamento de uma instituição religiosa espírita localizada na Rocinha – cidade do Rio de Janeiro – que tem, além da missão de estudar, praticar e divulgar o Espiritismo, assumiu como finalidade estatutária a de ofertar serviços e benefícios socioassistenciais previstos na Lei Orgânica de Assistência Social - LOAS A Observação Participante constatou mudanças organizacionais mediante: a implementação da Unidade de Serviços e Benefícios Socioassistenciais que passou a integrar o Estatuto da Instituição; determinação de funções distintas para o Atendimento Espiritual (atividade religiosa) e a Unidade de Serviços e Benefícios Socioassistenciais (em conformidade com a Política Nacional de Assistência social) com o desenho de fluxos e procedimentos; definição de papéis específicos para a equipe de voluntários do Atendimento Espiritual e da equipe técnica do U. de Serviços e Benefícios Socioassistenciais; mudanças na “ cultura organizacional” com a constituição de um grupo de trabalho para elaborar agenda de formação de voluntários considerando a caridade como virtude eminentemente relacional que possibilita mediações entre a igualdade e as diferenças mediante a convivência.

Neste trabalho analiso como o yoga, fundamentado em Vedānta, configura uma rede que nasce na Índia e transcorre até o Brasil, percorrendo espaços da cidade do Rio de Janeiro, até chegar à Rocinha, no projeto Yoga na Laje. Divido essa análise em um jogo de olhares que compreende dois movimentos: um distante, através do qual analiso o Estado como performance, a partir de suas políticas públicas de segurança e cultura e suas implicações e correlações com o projeto. De um outro modo, observo como as narrativas midiáticas articulam esses dois aspectos costurando um discurso em torno do projeto Yoga na Laje, colocando o corpo dos moradores como metáfora da própria favela. Com uma mirada próxima parto da intenção de compreender as motivações, sentidos e significados da prática de yoga para os moradores da Rocinha. Dando atenção para os entrecruzamentos elaborados a partir dos limites do corpo observo as gramáticas e narrativas que são construídas através do yoga que extrapolam o momento ritual das práticas.

A presente dissertação busca contribuir para a discussão acadêmica no âmbito de pesquisa das religiões afro-brasileiras, mais especificamente em relação à Umbanda, focalizando na atuação de grupos religiosos umbandistas que operam na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro e na Baixada Santista de São Paulo. Como ponto de partida, levamos em conta o universo da religiosidade umbandista expresso no campo religioso brasileiro contemporâneo, partindo da história e do percurso desta religião e da maneira pela qual ela vem se apresentando mais recentemente no contexto urbano das grandes cidades. Para tanto, focalizamos na trajetória de vida religiosa de um importante Babalorixá da Umbanda e líder espiritual do Centro Espírita São Miguel Arcanjo, o CESMA. O líder religioso é considerado uma das lideranças de maior prestígio junto à Umbanda principalmente em cidades do Rio de Janeiro e São Paulo. Parte do presente trabalho é expor, portanto, um arcabouço teórico e etnográfico oriundo da inserção no campo de pesquisa da Umbanda para através dele apontar algumas considerações que são relevantes para o entendimento desse universo religioso em particular. Para tal propósito, apresentamos os dados provenientes de uma série de pesquisas de campo por meio da exposição e análise do conteúdo etnográfico presentes nas etnografias e, também, nas entrevistas cedidas por alguns líderes religiosos umbandistas que fazem parte da rede de terreiros pesquisados. Dessa maneira, busca-se vislumbrar, no interior da complexa rede de relações formada por todos os terreiros oriundos do CESMA, o crescente nível de estruturação e de expansão que a Umbanda acabou adquirindo nos últimos anos, principalmente em algumas cidades do Rio de Janeiro e de São Paulo.

Neste trabalho, objetiva-se investigar as práticas das festas da Escola Normal de Pirassununga, entre as décadas de 1930 e 1950. O intento é analisar as práticas das festas escolares como um dos instrumentos da profissão docente e da memória social republicana. Para tanto, toma-se como fontes o manual de Cardim (1916), um hinário encontrado na biblioteca da Escola, a legislação sobre as festas escolares, as revistas: Educação (1927- 1930), Escola Nova (1930-1931), Educação (1931-1932), Revista de Educação (1933- 1944) e revista Educação (1945-1961), além das referências sobre o assunto no Jornal “O Movimento”. A essas fontes, somam-se entrevistas com ex-normalistas da Escola Normal de Pirassununga que estudaram durante o período que compreende a pesquisa e um caderno produzido na disciplina Prática de Ensino por uma das ex-normalistas entrevistada. Para realizar a análise proposta, as festas da Escola Normal de Pirassununga, levando-se em conta o aprendizado do exercício docente, foram classificadas em festas do sucesso escolar e festas para “aprender a fazer com”. Constatou-se que as festas na Escola Normal de Pirassununga, além de comporem a cultura profissional docente, constituem a memória social da cidade.

Este trabalho tem como tema central a influência do cristianismo neopentecostal na formação da estrutura social e espacial do lugar onde vive quem o pratica, em análise aplicada a um lugar específico do município de São Paulo, o subdistrito da Casa Verde Alta, porção noroeste do Distrito da Casa Verde, zona Norte da capital paulista. Está inserido nesta abordagem o crescimento do protestantismo pentecostal em relação à hegemonia da Igreja Católica, empiricamente, que vê-se ameaçada pela crescente adesão de fiéis aos dogmas carismáticos do pentecostalismo. Serão consideradas, particularmente, as denominações Assembléia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus.

Nos pontificados dos papas Pio IX (1846-1878) e Leão XIII (1878-1903), a Igreja Católica intensificou seu combate aos erros modernos, como o racionalismo, o liberalismo, a Maçonaria e as demais filosofias presentes no processo de secularização da sociedade ocidental. O objetivo dessa pesquisa é analisar o debate ocorrido entre representantes da Igreja Católica e maçons nos jornais de Franca, entre os anos de 1882 e 1901, considerando as origens, características, especificidades e desdobramentos desse debate.

Esta tese aborda a criação da diocese de Ribeirão Preto e o governo de seu primeiro bispo. Em junho de 1908, foi criada a diocese de Ribeirão Preto junto com outras cinco dioceses que passaram a fazer parte da Província Eclesiástica de São Paulo, projeto de D. Duarte Leopoldo e Silva teve por objetivo aumentar e consolidar a presença da Igreja no interior de São Paulo. O bispo eleito para Ribeirão Preto foi D. Alberto José Gonçalves, um padre político que exerceu os cargos de deputado e senador da República pelo Paraná e que veio com a incumbência arregimentar os católicos para o seio da Igreja e diminuir as forças da modernidade anticlerical e de outras crenças na região. O governo de D. Alberto estendeu-se de fevereiro de 1909 quando tomou posse até seu falecimento em maio de 1945. Ao longo dos 36 anos que esteve à frente da diocese de Ribeirão Preto, organizou o patrimônio, construiu e embelezou a catedral, incentivou os padres a construírem e reformarem suas matrizes. A obra pastoral de D. Alberto teve início com as visitas pastorais em sua diocese pregando, administrando os sacramentos e orientando padres e fieis. O incentivo para que os padres chamassem os leigos para participar das atividades da Igreja, a preocupação com a entrada de outras crenças cristãs e não cristãs marcou o governo de D. Alberto. Distante da política partidária e dos cargos eletivos, o Bispo de Ribeirão Preto preocupou-se em implantar o ensino religioso nas escolas públicas, a Ação Católica nas paróquias e, realizou um Congresso Eucarístico Diocesano. As diretrizes do Vaticano foram acolhidas e seguidas por D. Alberto e pelo bispo auxiliar que chegou em 1940 D. Manoel da Silveira D Elboux