Religiões, rituais e comemorações

Nesse estudo buscamos uma nova forma de relacionar religião e migração, visto que as análises realizadas sobre este tema não se adequam mais à realidade atual. Não estamos centrados em fatores externos como o fez a escola funcionalista, por isso a preocupação aqui não é com o crescimento de denominações religiosas na relação direta com o fluxo migratório. Ao contrário, partimos para uma reflexão tomando a esfera religiosa em si e a ação dos sujeitos que dela fazem parte (compartilhando dessa forma da perspectiva Weberiana) e a partir daí procuramos perceber se existem diferenças ou semelhanças no que concerne a dois grupos de sujeitos: os mutantes religiosos/migrantes e os mutantes religiosos/não migrantes. Entendemos por mutante religioso o indivíduo que mudou ao menos uma vez de tronco religioso - no caso brasileiro consideramos os seguintes troncos religiosos: católico; protestante; afro-brasileiro; espírita; outros. Incluímos nessa categoria aqueles que, a partir de uma origem religiosa exclusiva, assumiram uma condição religiosa dúplice ou mesmo multíplice. Por migrante tratamos aquele sujeito que, a partir - no mínimo - da adolescência, se deslocou ao menos uma vez do lugar onde nasceu. A hipótese da qual partimos é a de que a mudança religiosa pode relacionar-se à migração/não migração, na medida em que estas podem ter fabricado dois tipos distintos de mutantes religiosos com perfis característicos das suas próprias condições sociais. Direcionamos nossa atenção - através de entrevistas gravadas com 36 (trinta e seis) informantes - aos percursos religiosos desses dois grupos, e a partir deles foi possível notar que, de acordo com a hipótese levantada inicialmente, a mudança religiosa tem relação com a migração (associada à diversidade de ofertas religiosas presentes na metrópole).

O presente estudo analisa as transcendências e a corporalidade do tribalismo urbano de São Paulo sobre o prisma da comunicação, tece suas dinâmicas, relações temporais e vertentes espaciais. Discute as transformações perspectivas que afetam esses grupos na relação com o tecido urbano e verifica a suas identidades, resistências, transcendências e territórios. Tece, ainda comparações com o tribalismo internacional das festas raves, discutindo seus estados alterados de consciência o uso das novas drogues. Dessa comparação identificamos algumas (re)significações e (re)elaborações do sentir em seus ritos tribais.

O trabalho faz uma apresentação cinematográfica da metrópole nos anos 1920. Retrata a historia do cinema de São Paulo desde meados da década de 1920 até 1940. Contando com diversas ilustrações, faz um apanhado geral de imagens da época e de importantes acontecimentos como a chegada dos aviadores portugueses (1922), além de oferecer fragmentos da vida e sua ambientação nesta cidade.

Adoniran Barbosa explicitou os acontecimentos da metrópole, não somente por fazer desfilar em suas canções, bairros populares de São Paulo, como também por refletir a vida dificil das camadas mais humildes da população da capital do café. A rigor, ele tirou seus personagens das ruas de São Paulo e os levou para seus sambas, neste sentido, captou as contradições da sociedade e congelou uma mentalidade cujos sons estavam na rua. O passado e o presente, em suas composições, se encontram num diálogo que revitaliza o caráter sempre moderno de sua música. E a fala do cotidiano, e o som do cotidiano que espacializa a cidade. Adoniran e, sonoramente, São Paulo

O presente trabalho procura investigar os conhecimentos "psicológicos" elaborados por imigrantes italianos em uma ex-colônia situada em Cascalho, município de Cordeirópolis, estado de São Paulo, no período de 1911 a 1953. A vida religiosa dessa colônia organizou-se em torno do padre Luis Stefanello (1878-1964), formador e orientador de várias gerações de fiéis. A pesquisa tem como objetivo revelar o que sobrevive da imagem do padre Stefanello na lembrança dos mais velhos e examinar as relações entre história e memória do grupo. Baseia-se em dois grupos de fontes: 1) fontes documentárias escritas referentes à história do padre Stefanello e de sua comunidade paroquial; 2) fontes de tipo oral, a saber, entrevistas abertas com testemunhas que conviveram com o referido padre. Estes dois grupos de materiais foram analisados em conjunto, observando a convergência dos indícios, permitindo assim uma narrativa sobre a vida do padre Stefanello e sua comunidade. A leitura fenomenológica dos relatos, a partir da abordagem filosófica de Paul Ricoeur e do historiador das religiões Gerardus van der Leeuw, permitiu valorizar a experiência pessoal e coletiva e as dimensões da experiência religiosa do grupo estudado Conclui-se que a experiência do relacionamento entre o padre e os moradores da colônia foi geradora de um elo que perdura até o presente. Os fenômenos da bênção e dos exorcismos são apenas um componente significativo deste diálogo com a figura do padre, o qual se constituiu num ponto de referência muito significativo para a formação e a estruturação daquela mesma colônia.

A dissertação objetiva realizar um estudo exploratório de uma festa religiosa, realizada por um grupo específico de imigrantes italianos, na cidade de São Paulo, desde sua origem até os dias atuais. Despertou a atenção a permanência da festa no tempo, sem perder suas características. Para recuperar a memória dessa festa realizalizou-se pesquisa documental, abrangendo a questão da origem e da denominação de Polignano a Mare, da história de São Vito e da festa propriamente dita. Saindo da Europa para chegar até a cidade de São Paulo, foi necessário recorrer a estudos e pesquisas já realizados sobre a emigração européia, a fim de situar a colônia polignanesa. Adotou-se uma atitude de observação, até certo ponto participante, quando se tratou de investigar a festa nos anos mais recentes. Quanto ao período de 1895 a 1978, foi necessário tomar depoimentos dos participantes da festa de São Vito, italianos ou descendentes de primeira ou de outras gerações, para retratar o mais fielmente possível o ambiente, as expectativas e as frustrações dos integrantes e organizadores não só da colônia polignanesa, mas também da festa. Procurou-se detectar possíveis mudanças introduzidas na tradição, verificando se passa a constituir um elemento cultural novo ou reestruturado.

Analisa a relação entre cultura local (manifestações culturais) e turismo em Ilha Bela, a maior ilha do Estado de São Paulo, que abarca, além do município de mesmo nome, também os de São Sebastião, Caraguatatuba e Ubatuba. Integrando as ex-capitanias de São Vicente e Santo Amaro, a região explorou, em seus primeiros tempos, o escravo e a cana-de-açúcar. Associada aos engenhos, desenvolveu-se uma agricultura de subsistência centrada principalmente na produção de farinha de mandioca, da qual ainda hoje restam alguns vestígios. Com a construção da ferrovia entre São Paulo e Santos, a Estrada de Ferro Inglesa, e da estrada de ferro entre São Paulo e Rio de Janeiro, a Central do Brasil, na segunda metade do século XIX, e com a intensificação do comércio no porto de Santos, o Litoral Norte foi perdendo seu papel de destaque econômico. A decadência das lavouras cafeeiras e a acidentada configuração geográfica favoreceram o relativo isolamento dos povoados praianos. Melhoramentos nas duas vias de comunicação para o planalto - as estradas Caraguatatuba - São José dos Campos, e Ubatuba - Taubaté -, incentivaram, a partir da metade do século XX, um turismo emergente. Nos últimos trinta anos o turismo promoveu o desenvolvimento da região: incrementa-se a construção de determinados equipamentos de infra-estrutura, como hotéis, clubes náuticos, restaurantes; criam-se alguns empregos; e aumenta a arrecadação tributária das prefeituras, embora se tenham multiplicado também os problemas com os quis as municipalidades se defrontam, principalmente nas áreas de saneamento básico, transportes e atendimento médico. Procura examinar as transformações no modo de vida dos moradores de Ilha Bela, sobretudo no que diz respeito à realização de atividades envolvendo grupos culturais de dança (congada, moçambique, boizinho e caiapó), em função do acelerado crescimento urbano do município, decorrente do turismo e das mudanças por ele proporcionadas.

Este trabalho parte da territorialidade dos cemitérios do Estado de São Paulo, desenvolvendo algumas das possibilidades de pesquisa que eles oferecem. Recupera a história do fim dos sepultamentos nas igrejas no século XIX, processo que significou a chegada de novos e costumes fúnebres ao Estado, e resultou na constituição dos cemitérios municipais no final desse século. São investigadas as inúmeras possibilidades de representação arquitetônica nos túmulos desses cemitérios desde sua criação até as últimas décadas do século XX, período durante o qual houve uma convergência de todas as classes sociais e grupos culturais das cidades no território do cemitério público. O trabalho mostra também que, para além da normatização do culto aos mortos em padrões considerados decentes, os cemitérios municipais acabaram por abrigar também a sobrevivência de modalidades antigas, baseadas em relações mágicas e em intensas negociações entre o mundo dos vivos e o além.

Se no passado o pertencimento de imigrantes era negociado a partir do viés da assimilação, hoje, os grupos preferem muito mais reiterar sua cultura e seus laços originais num processo constante de negociação e interlocução com a cultura do local em que passam a constituir suas novas vidas. Para desenvolver a nossa análise, nos concentramos na feira Kantuta, em São Paulo, reduto da comunidade boliviana, e no corredor da central, no Rio de Janeiro, onde se dava o encontro dos migrantes africanos. Assim, a relação de negociação do pertencimento nas comunidades de imigrantes está atrelada a uma sociabilidade espacial, onde as etnopaisagens se confirmam como o lugar de troca e construção de redes e contatos entre conterrâneos e à sociedade a qual procuram se inserir. É perceber a praça, ou o corredor, como lugar de diversão familiar e entre amigos, como o lugar da elaboração e renovação de vínculos, a busca por trabalho, a busca por pertencer.