Religiões, rituais e comemorações

O presente paper visa abordar a questão dos imigrantes de origem libanesa e seus descendentes, majoritariamente de religião muçulmana, residentes na região da tríplice fronteira: Brasil – Argentina – Paraguai. Dado que a proteção dos direitos humanos garante a todos a liberdade de manifestar sua religião ou suas convicções mediante o culto, a observância, a prática e o ensino, veremos como o exercício da fé muçulmana não apenas é possível e existente na região, como também é fator significativo para a reafirmação identitária e reconstrução de uma comunidade.

Os imigrantes bolivianos vivem em uma dupla exclusão: pela diferença e pela pobreza e reagindo através da mobilização na construção de uma nova imagem de si mesmos. Essa nova imagem é gerada através do reconhecimento social via formação de instituições (como a Fraternidade Bolívia Central), na expressão de sua religião via festas devocionais (como a festa de Nossa Senhora de Copacabana e a Virgem de Urkupiña) e a participação nos espaços como a Praça Kantuta, no Canindé e a Igreja Nossa Senhora da Paz, no Glicério. A busca de reconhecimento pode se dar também pela competição econômica, afastamento do grupo e a meta de ser proprietário da própria oficina de costura.

O artigo analisa o nexo entre deslocamento geográfico e transformações na identidade religiosa do migrante. Levando em conta todo tipo de mudança identitária – tanto em termos de filiação religiosa, quanto em termos de paradigma de pertencimento no interior da própria tradição – o autor, após uma fundamentação teórica, apresenta os resultados de uma pesquisa realizada no Distrito Federal pelo Centro Scalabriniano de Estudos Migratórios/CSEM, focando a reflexão sobre as principais mudanças na identidade religiosa dos migrantes entrevistados e sua relação com a jornada migratória.

Este artigo aborda experiências migratórias de senegaleses e as conexões transnacionais que dão suporte a esse fluxo migratório, fundamentado em princípios religiosos muçulmanos da confraria murid. As reflexões apoiam-se numa pesquisa etnográfica realizada em Lajeado, Rio Grande do Sul. O eixo de análise são as trajetórias de vida de migrantes das quais nos aproximamos na Loja de Mohamed, qualificada como espaço transnacional, com ênfase nas relações de gênero instituídas com base no muridismo. O artigo contribui para pensar relações de gênero e dar visibilidade aos migrantes senegaleses em Lajeado, contingente migratório que não aparece no registro da distribuição de migrantes senegaleses no Rio Grande do Sul.

Este artigo analisa as narrativas das mulheres negras evangélicas ativistas dos movimentos sociais a respeito do processo de composição e ordenamento das igrejas progressistas no Distrito Federal, no contexto da pandemia e pós-pandemia, apresentando dados empíricos para uma análise sociológica desses movimentos e suas intersecções entre gênero, raça e processos de aprendizagem não formais, mediante a realização de análise de jornais impressos, mídias sociais (2020-2022) e de narrativas de mulheres que integram esses movimentos. Nos repertórios analisados, observou-se que o contexto pandêmico suscitou mudanças nas atividades pastorais, seja na forma de olhar as necessidades emocionais e de sobrevivência material das pessoas naquele momento, assim como de propagar o Evangelho ao mundo. Essa anunciação vem acompanhada de demandas sociopolíticas e rupturas às práticas conservadoras das igrejas, iniciando-se assim a construção de novos modos e lugares de enunciação das mulheres negras no campo religioso.

É o trabalho em São Paulo que permite a sobrevivência e permanência do migrante temporário no campo. É por isso que ele vem para a cidade, mas o preço que paga é algo, pois o trabalho que o mantêm é aquele que o embrutece e que o desumaniza. O tra­balho que remunera e que volta pa­ra o sertão sob a forma de dinheiro, roupas, enxadas, arados é também aquele que dá ao migrante tempo­rário na cidade as piores condições de vida. O trabalho que garante a sua sobrevivência não garante a vida como festa em São Paulo. E assim enquanto a festa não migrar também a migração continua pro­visória recriando, a cada vez, este personagem contraditório, dividido, operário e lavrador que é o migran­te temporário.

Neste artigo, analisaremos como os migrantes ainda preservam, embora transformados, os traços culturais de sua terra de origem. Tomaremos o fenômeno da volta massiva do Sudeste para o Nor­deste, por ocasião dos festejos juninos. A pesquisa baseou-se em entrevistas realizadas com migrantes que vieram de São Paulo e Rio de Janeiro para os feste­jos juninos em 1989, e se dirigiram às áreas rurais de Campina Grande e municí­pios vizinhos: Puxinanã, Queimadas e Remigio, no Estado da Paraíba.

O presente artigo traz um panorama da história dos cultos afro-brasileiros no país, assim como analisa a fundo o crescimento da Umbanda em São Paulo com relação aos fluxos migratórios com dados demográficos. Nesse sentido, o fluxo migratório interno, composto por interioranos paulistas, mi­neiros, baianos e nordestinos em geral, foi relevante para o crescimento vertiginoso da Umbanda na década de 1950 - contingentes populacionais de distintas origens mas relativamente homoge­neizados do ponto de vista cultural em geral mas especialmente religioso.