Pobreza e desigualdade

This work focuses on the intersection of youth, their music and their agency, all of which interact to shape identities and create social change in Rio de Janeiro, Brazil. Music as media activism serves as backdrop, narrative, response, and counterpoint rhythm to the interlocking systemic violence(s) affecting favela youth. Identity issues around race, poverty and violence are the central focus as Brazil's homicide rates are some of the highest in the world with much of it concentrated in Rio and perpetrated by the state against youth of color. In 1993 rampant violence reached a climax as poor black and brown youth were being murdered daily in Rio's streets. The city's image of paradise on earth, and Brazil's self-narrative of racial democracy were suffering. Musical genres of funk and hip-hop proliferated in Rio's favelas facilitating life stories told by youth of color. Lyrics of racism, chronic poverty and violence surfaced in resistance to imposed constructions of blackness, space, and worth. In dialogue and resistance, youth design alternative worldviews and identities while performing grassroots participatory citizenship. In these ways young people disrupt structural violence and re-work local and global identities.

The rapid process of urbanization currently swelling the poor urban neighborhoods of developing countries is changing local and national political landscapes. As the population of urban poor continues to grow - it is expected that by 2030 half of the total urban population will be poor - so are poor peoples' demands for access to public services, as well as the type and intensity of their engagements with political actors. The dissertation focuses on the different types of interactions between the urban poor and politicians and specifically tackles the following questions: What explains the variation in political participation among the urban poor? What drives the urban poor to become active in politics? What types of political activity are these citizens engaging in? The dissertation uses a mixed-methods strategy that makes use of a case study of Rio de Janeiro, Brazil, and survey data, including an original dataset that includes interviews with over 400 favela dwellers. It finds that in Brazil, there is a 'favela effect' in political participation: favela dwellers are more likely to become politically engaged in a number of activities - voting, working for a politician, participating in neighborhood meetings - than people living in more affluent neighborhoods. In addition, the dissertation demonstrates that there are multiple pathways to political participation and that four factors are key in explaining the levels of political engagement: social networks, religious groups, government transfer schemes, and NGO programs. The dissertation contributes to the literature on political participation and democracy, and helps move the debate on political engagement of the urban poor beyond arguments that, on the one hand, portray them as uninterested or unable to engage in political activities and, on the other hand, describe them as the inevitable victims of clientelism and political bosses

Este trabalho propõe-se ao estudo da Retextualização como um processo auxiliar para o desenvolvimento da redação, partindo-se da oralidade como premissa para a posterior expressão escrita. Aborda-se se os níveis de compreensão e de coerência em relação ao texto base (oral) estão representados nos fatos lingüísticos escritos e se as alterações no ato de escrever comprometeram ou não o entendimento do assunto, o que constitui objetivo maior desta pesquisa. Para tanto, utiliza como corpus selecionado o caso Mensalão e as redações produzidas por alunos do nível médio de uma escola da periferia de São Paulo, ao longo do segundo semestre de 2005. A fundamentação teórica baseia-se, especialmente, nas proposições de Costa Val (1999/2002); Trevisan (1992) e Preti (1994); nos posicionamentos sobre produções lingüísticas, como Charolles (1978); Halliday e Hasan (1978); Broncarkt (1999) e no modelo básico de análise desenvolvido por Marcuschi (2000). O exame da retextualização se dá pelo tipo dissertativo, a partir da leitura mediada do texto Primeira Renúncia publicado em Folha de São Paulo e Fábrica de Fraudes veiculado na revista Veja , retornando ao texto de base concomitantemente à orientação de pesquisa individual sobre a temática sugerida pelo professor. Os elementos observados nas redações foram: (1) ocorrências de operações reducionistas; (2) níveis informacionais atualizados no texto, considerando-se as abordagens realizadas; (3) acréscimos e inferências que possibilitam a construção de um novo texto; (4) regras gramaticais e elementos de coesão e coerência utilizados na Retextualização, segundo a gramática normativa; (5) momentos do texto em que se deu maior ênfase à retextualização; (6) possibilidades de estarem os traços lingüísticos da realidade social inseridos nas redações e, por fim, (7) atitude reflexiva do aluno sobre sua própria produção ao final do processo. Como resultado, verifica-se que a retextualização facilita a construção do texto e a revelação do aluno e, neste revelar, o professor de língua portuguesa torna-se responsável para a melhoria da qualidade do texto do aluno e pela transformação das mentalidades em prol do exercício da cidadania.

A presente dissertação investiga o processo de conversão de membros e ex-membros do PCC ao pentecostalismo, no extremo Leste de São Paulo. Nossa proposta é realizar um estudo de caso a partir da trajetória de Kadu, irmão da igreja e também irmão do PCC. A trajetória da conversão de Kadu ao pentecostalismo será observada a partir de um novo paradigma de conversão religiosa. Nesta, a conversão é resultado de um processo lento, gradual e não imediato, e acompanhado de crises conforme mostrará boa parte da literatura sobre sua conversão religiosa. A conversão de Kadu não foi acompanhada pelo binômio rupturas e ascetismo; pelo contrário, verificamos continuidades com a rede anterior, o PCC. Essa sua dupla irmandade é o objeto central desta pesquisa. Kadu também nos abre as portas para analisarmos as redes de engajamento existentes na Vila Leste e seus empreendedores morais. Na Vila Leste, pentecostais e PCC interpenetram-se, e essa realidade será analisada neste estudo.

Neste trabalho abordarmos a face como ícone da ética solidária e da responsabilidade sobre o outro, de acordo com a teoria de Emmanuel Levinas. Diante da face do Outro, o sujeito se descobre responsável e lhe vem à idéia o Infinito. Filosoficamente, Levinas percebe que o pensamento ocidental, a partir da filosofia grega, desenvolveu-se como discurso de dominação. De Descartes, Levinas guarda a descoberta da idéia do infinito, tomada como orientação metafísica para a sua ética. Levinas conserva em sua filosofia influências do método fenomenológico husserliano e da analítica existencial heideggeriana, porém distancia-se de ambos essencialmente. Será, portanto, de grande importância, descobrir a ética na pratica do bem. A escolha da filosofia Levinasiana neste trabalho, vem considerar a contribuição que Levinas pode nos oferecer na criação de uma linguagem ética, um discurso simples. A construção de uma ética baseada na alteridade rompe a identidade do eu, mas é claro, no sentido de ver o outro como referência para a construção ética, isso não significa negação da identidade do eu. Neste trabalho foi averiguado o trabalho voluntário, a ética levinasiana como um princípio do acontecimento do bem e a pratica religiosa da LSCSP, através do estudo de campo. Uma LSCSP que na tradição cristã da religião tem uma vida solidária em nome da fraternidade, idéia fundada pelas senhoras católicas sob a perspectiva de uma sociedade mais justa. Levinas não explica a fraternidade humana pela semelhança, mas pela unicidade irrepetível do outro, uma igualdade que parte da diferença, que sabe acolher a mensagem da face do outro. Somente a partir da face, que a LSCSP vê a possibilidade de cumprir a lei amar a Deus e ao próximo, como também para Levinas, a revelação dá-se pela face do próximo. A justiça nasce, assim, da misericórdia, da responsabilidade pelo outro, reconhecimento da unicidade da LSCSP e do outro. A força e originalidade da filosofia de Levinas consistem na conjuntura que se une e abre na face de outrem, onde se une o reconhecimento de Deus com o reconhecimento da humanidade do outro.

Esta dissertação apresenta resultado de pesquisa realizada no bairro do Tijuco Preto, município de Vargem Grande Paulista, na Região Metropolitana de São Paulo. Foram entrevistadas seis mulheres convertidas do catolicismo para o pentecostalismo, todas elas caseiras em chácaras do bairro. O trabalho discute a problemática do trânsito religioso na pequena localidade e responder às seguintes questões: Por que elas mudaram de religião? O que elas encontraram nessa nova religião? O que muda na vida dessas mulheres "convertidas"? O trânsito religioso pode ser percebido pelo número de igrejas pentecostais que se instalam no bairro periférico. O pequeno Tijuco Preto, inclusive, já conta com unidades das igrejas neopentecostais, como a Renascer em Cristo. Os motivos que levaram essas caseiras a transitar para uma nova religião foram em geral problemas de saúde dos filhos, do marido e delas próprias. Essas doenças podiam ser de ordem física e psicológica. Colaborou para a mudança de religião o comportamento dos maridos e a própria ausência da igreja católica que, segundo as caseiras, está sempre com as portas fechadas. Os problemas de infra-estrutura do bairro periférico também contribuíram para o isolamento e sofrimento dessas mulheres. Dividido ao meio pela Estrada de Caucaia, o Tijuco Preto é administrado pelos municípios de Cotia e Vargem Grande Paulista. Essa divisão administrativa agrava as dificuldades da população local que tem atendimento hospitalar, transporte e ensino público precários. Na visão dessas mulheres, que se sentiam abandonadas pelos poderes públicos e pela igreja católica, a conversão do catolicismo ao pentecostalismo termina com seu sofrimento. A vida mais regrada, sem álcool ou cigarro, e a dedicação à nova religião transformam suas vidas. Elas passam a se sentir mulheres felizes e vitoriosas, conforme não se cansam de repetir. Com a mudança de vida, as caseiras têm acesso a bens como casa própria (ou compra de terreno) e carro. A religião também as ajuda a enfrentar sem medo os problemas de seu cotidiano, como desemprego, carência de transporte e de atendimento médico. Como? A rede de proteção pentecostal supre as lacunas deixadas pelo Estado.

The parallel rise of democracy, inequality, and urban violence across Latin America in the last fifty years has created significant obstacles for democratic engagement among the urban poor. Overwhelmingly, the extant literature suggests that police brutality, gang violence, and scarce resources prevent the urban poor from mobilizing to demand the civil, political, and social rights guaranteed by law. These challenges are especially pervasive in Rio de Janeiro’s “favelas,” where drug gangs control local political networks and stymie democratic participation among residents. During three years of ethnographic and survey research based in the City of God, one of Rio de Janeiro’s most dangerous “favelas,” I found that residents were in fact extremely active in making organized claims for their rights. In my dissertation, I document three models of non-violent collective action in favelas: (1) Transformative assistencialismo, wherein community-based organizations use service provision as a mechanism to politicize favela residents; (2) Community militancy, in which activists make direct demands on municipal and state actors for neighborhood development; and (3) Cultural protest, wherein favela activists use artistic expression and engage in social and political movements across the city to demand broader governmental and social reforms. I argue that these groups subvert violent gangs and their political allies by remaining small, avoiding local political networks, and constructing non-threatening “feminized” narratives around non-violence, social services, and art. At the same time, favela activists are effective in demanding change by leveraging political resources outside favelas, including allies in urban and transnational movements and officials in the municipal and state governments. Ultimately, my research contributes to the literature on social movements and violence by arguing that while violence and inequality constrain democratic engagement, they also engender a politics of non-violence that strengthens the struggle for citizenship rights.

This dissertation draws on a total of twenty-seven months of longitudinal ethnographic research conducted over a six-year period investigating the impacts of a proximity policing initiative known as “pacification.” Implemented in Rio de Janeiro beginning in 2008, this initiative aimed to regain the state monopoly of violence in favelas dominated by armed drug dealers while also reducing police violence. In early years, groups such as the World Bank viewed pacification as a successful policing program worthy of emulation in criminal-dominated urban peripheries throughout the global South. However, by 2016 it was clear that it had failed, as even the most successful “model communities” experienced an unparalleled spike in violence. What explains this outbreak of violence, especially in the favelas where the program was initially well-received and appeared to be working? What went wrong?

Due to limited and problematic police data, biased media coverage, and a rapidly changing empirical reality, it is very difficult to know what is actually going on in these communities from the outside. In 2012, I began ethnographic research in two neighboring “model communities” to try to understand what was working there that set them apart from other “pacified” favelas. As I returned in the summers of 2013, 2014, and 2015, I observed the rapidly shifting community relations as residents, police, and drug dealers alike prepared for what they perceived as the approaching expiration date of pacification, set by the 2016 Summer Olympic Games. By the time I arrived for a full year of fieldwork in 2016, residents were saying that pacification is not going to end, it has already ended. Rather than the single violent post-Olympic invasion that residents had imagined, 2016 was characterized by a series of invasions, attempted invasions, targeted assassinations, and killings by police as drug dealers from both factions called on a seemingly endless supply of outside reinforcements from allied favelas.

I elaborate a theory of intersecting temporalities to make sense of these community-level changes framed by what I call mega-event time. While state time is largely cyclical, mega-event time consists of a build-up period to a single major event. Increased investment, accelerated urban restructuring, and heightened international media attention characterize this period. The event itself is marked by all-out international performativity. After the event has passed, the performance ends – unless there is another event immediately on the horizon. During the period of my research, Rio hosted a series of back-to-back events, forming a continuous build-up to the final and biggest event in the series – the 2016 Summer Olympic Games. I argue that the spike in violence in 2016 and after was the direct result of a public security initiative implemented on mega-event time that had, as residents say, a prazo de validade [expiration date].

My research deepens interdisciplinary discussions of uneven development and state presence/absence in marginalized communities. It suggests that rather than talking about state absence in these areas, we need to examine (and empirically specify) convoluted forms of state presence that are deeply intertwined with the functioning of criminal groups. My dissertation also places public security reform in global context. It contributes to the growing concern about the effects of mega-events on host cities, especially in the global South. Temporary public security interventions can have disastrous consequences for marginalized communities even when carried out under the guise of promoting human rights.

O presente estudo é resultado de vinte anos de prática profissional enquanto assistente social, com vivência na saúde, assistência com ênfase no idoso. O crescimento da população idosa e da longevidade é um fenômeno mundial e está ocorrendo a um nível sem precedentes, atingindo todas as classes sociais; o fato de que se por um lado o aumento da longevidade caracteriza-se como conquista social, por outro pode significar um cenário de pessoas envelhecidas a duras penas , sem recursos financeiros para atender suas necessidades básicas. Portanto o objetivo desta pesquisa foi de conhecer as demandas dos idosos da Região do Butantã a partir dos relatórios dos profissionais do CRAS Butantã. O tipo de metodologia utilizada foi qualitativa e quantitativa; inicialmente realizamos um levantamento bibliográfico sobre o tema. Os sujeitos da pesquisa foram selecionados a partir de relatórios produzidos pelos assistentes sociais, após as visitas domiciliares realizadas mediante solicitação das denúncias do Disque 100, no período de março de 2014 a dezembro de 2014. Para a coleta e análise dos dados utilizou-se o estudo documental e bibliográfico, e observação não participante para análise. Os resultados encontrados comprovaram nossa hipótese de que hoje os idosos da região passam por uma desproteção de atenção as suas demandas. Sofrem do que a literatura denomina de violência estrutural, a qual reúne os aspectos resultantes da desigualdade social, da penúria provocada pela pobreza e pela miséria e a discriminação que se expressa de múltiplas formas. Avançamos muito nas leis e nos direitos aos idosos, contudo, o que assistimos é que a maioria das leis e das políticas formuladas ainda está no terreno das palavras.

Grandes obras públicas ligadas à produção do ambiente construído nas cidades têm causado a remoção de um número expressivo de famílias, moradoras de favelas, em um contexto que acentua o predomínio da ideologia da cidade global e a disputa pela terra como valor de troca. A desconexão entre essas intervenções e as políticas de habitação expressa o descompasso entre a garantia do direito à moradia e os processos de remodelagem urbana, esses últimos de fundamental importância para viabilizar o fluxo e a acumulação dos capitais, entre os quais estão o imobiliário e o financeiro. O desafio que empreendemos foi entender essa tendência, partindo de um sobrevoo sobre as várias ações públicas relacionadas às favelas, desenvolvidas historicamente pelo Poder Público no município de São Paulo e, considerando esse cenário, compreender de que forma e em que condições é desenvolvido o trabalho do assistente social na operação dessa tarefa. Na condição imposta de operadores das remoções, os assistentes sociais têm a prerrogativa de contato direto com essa realidade e com a teia complexa de impactos sociais acarretados pela remoção, razão pela qual definimos como objetivo desse trabalho compreender em que medida as alterações nas condições concretas de trabalho desse profissional - que na condição de trabalhador assalariado, não pode livremente e, de acordo unicamente com sua vontade, definir suas prioridades, seu modo de operar e os recursos que disporá como meios para sua ação - tem alterado a qualidade da sua ação na área habitacional e mais especialmente na operação da ação de remoção. Partindo dessa constatação, nossa pesquisa procurou traçar um panorama que permitisse evidenciar que a situação atual é resultado de um conjunto de fatores históricos, estruturais, conjunturais e políticos e não representa a única e inevitável forma de se desempenhar o trabalho social na área de habitação. A análise realizada a partir dos estudos teóricos e dos resultados da pesquisa empírica evidenciou que, embora não exista no município de São Paulo uma política estruturada de desfavelamento, há na atualidade um movimento ascendente nesse sentido, o que constitui um indicativo da relevância do estudo empreendido.