Religiões, rituais e comemorações

O presente estudo descritivo, acrítico, de natureza qualitativa desenvolvido no ano de 2007 teve como objetivo identificar e analisar como os professores de Ensino Religioso do Ensino fundamental das Escolas Municipais de Santos traduzem na sua prática docente a Legislação, as Políticas Educacionais da Rede de Santos, o Plano de Curso e sua própria formação básica e continuada. Teve como objetivo específico analisar a legislação, a concepção de Ensino Religioso, a capacitação e formação de professores e a descrição das expectativas e práticas dos mesmos. O estudo fez alguns recortes na proposta investigativa do projeto para poder aprofundar as análises, uma vez que a legislação educacional do município de Santos determina no Artigo 2º que: “No Ensino Fundamental as aulas de Ensino Religioso serão ministradas, do 1º ao 5º ano, pelo professor regente da classe e, do 6º ao 9º ano, pelo regente da disciplina”. Logo, fez-se pesquisa qualitativa com professores do Ensino Fundamental I, do 1º ao 5º ano. Fez-se observações não-participante de dez encontros de formação continuada promovidos no ano de 2007 pelo Setor de Formação (SEFORM) do Departamento Pedagógico (DEPED) da Prefeitura Municipal de Santos. Da mesma forma observou-se e registrou-se por meio de vídeo e fotos as aulas de dez professores. Deste grupo, selecionou-se uma professora do 3º ano para análise de duas aulas sobre símbolos religiosos. Os pressupostos teóricos desta pesquisa transitam por dois eixos: o eixo da Formação de Professores dentro das contribuições teóricas de Dewey (1959), Schön (1995, 2000), Zeichner (1992, 1993, 1995, 2003), Demo (1996, 2008), Stenhouse e Elliott (2003), Alarcão (1996, 2007), L. S. Shulmann (2004), Mizukami e Reali (2002, 2005) e Paulo Freire (1974, 1979, 2005). O eixo do Ensino Religioso com enfoque na fenomenologia que estuda o sentido das expressões religiosas no seu contexto específico e sua significação para o ser humano nas contribuições de Rudolf Otto (1992), Mircea Eliade (1992, 1998), nos Parâmetros Curriculares Nacionais elaborados pelo Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso – FONAPER (1998, 2000) e nas obras de Junqueira (2002, 2007), Figueiredo (1995) e Oliveira (2007).

Neste trabalho procuramos traçar os rumos da cultura popular tradicional, desde o recolhimento das canções do povo pelos irmãos Grimm até o fenômeno que denominamos re-significação folclórica e que consiste na prática das danças e folguedos da tradição popular por pessoas que não detêm essa tradição. Essa re-significação é geralmente realizada como forma de fortalecimento dos signos de identidade de uma nação ou etnia ou como valorização e preservação do patrimônio cultural imaterial. Apresentamos, em nossa pesquisa, o trabalho de re-significação do folclore realizado pelo  Grupo Cachuera!, de São Paulo, Capital.
A partir da matriz captada nas comunidades tradicionais produtoras de cultura popular, o Grupo Cachuera! recria os folguedos e danças no ambiente urbano e seus participantes, jovens universitários da classe média paulistana em sua maioria, praticam  e apresentam essas manifestações folclóricas em festas, eventos, feiras, casas de cultura, etc.
O Grupo divide o seu repertório em duas partes, para efeito didático e de composição de suas apresentações. Uma delas é composta pelas danças de terreiro, de caráter mais lúdico e de lazer e a outra é dedicada às danças de cortejo, com forte ligação com o catolicismo popular: o Congo, a Congada, o Moçambique e o Catopé. Nossa pesquisa se centrou nesta segunda parte do repertório do Cachuera!.

A perspectiva fundamental desta dissertação é propor uma virada empírica sobre a presença boliviana em São Paulo, colocando as fraternidades folclóricas, suas danças e personagens, sob foco. Para isso, as descrevo partindo dos momentos que elas protagonizam, das relações que se estabelecem, por meio delas, entre os bolivianos, deles com a cidade e com a própria memória do país que deixaram - provisoriamente ou não. Atores sociais e políticos relevantes na Bolívia andina da segunda metade do século XX para cá, as fraternidades se mantêm como instrumentos reivindicatórios e culturais nos contextos migratórios em que chegam junto com seus protagonistas, como é o caso da capital paulista. Nela, se debruçar sobre esses conjuntos permite avançar descobrir outras relações sociais para além daquelas já abordadas pela literatura acadêmica, como as que acontecem no "dispositivo oficina de costura" ou mesmo nos espaços de bolivianidade, como a Praça Kantuta, no Pari, e a Rua Coimbra, no Brás, compreendendo uma outra forma como eles vivem na metrópole. Em primeiro lugar, as fraternidades, com suas danças e festas, organizam uma divisão dos sujeitos a partir de suas posições sociais - e, então, qual dança se dança, em qual fraternidade se dança e em que lugar da fraternidade se dança são papéis que, longe de serem apenas produto da organização interna de cada conjunto, também é a expressão de hierarquias simbólicas dentro da "comunidade" como um todo. Em segundo, argumento que os conjuntos folclóricos bolivianos engendram uma outra territorialidade desses sujeitos em São Paulo - marcada justamente pelo movimento constante pelo mapa da cidade. Utilizando "métodos móveis" de análise, foi possível seguir as fraternidades ao longo de um ano em seus "ciclos de festas", descobrindo que elas são dinamizadoras de uma mobilidade para além das lógicas produtivas, notadamente das oficinas de costura têxtil, e reprodutivas, como os espaços de lazer. Com calendários festivos amplos no tempo e no espaço da metrópole, elas se movimentam, sobretudo, por territórios onde outrora se fixaram para trabalhar ou para viver. Neste processo, não apenas humanos, mas também objetos, ideias, narrativas e capital fluem por diferentes regimes e em distintos fluxos, orientados e orientando a circulação festiva boliviana na cidade e as próprias festas. O fenômeno adquire ainda mais relevância quando se observa que, assim como aconteceu em La Paz na metade do século XX, as fraternidades são utilizadas outra vez como meio para avançar em direção a regiões urbanas onde antes só existiam resistências à circulação boliviana.

Esta tese objetiva investigar o território da Área de Proteção Ambiental Carste de Lagoa Santa, unidade de conservação federal localizada na área de expansão do Vetor Norte da Região Metropolitana de Belo Horizonte em Minas Gerais. Especialmente, buscou-se analisar as principais características e possíveis impactos na paisagem e no patrimônio cultural, a partir da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour, aproximando-se da cartográfica proposta por Gilles Deleuze e Félix Guattari, que oferecem uma filosofia que possibilita a construção de uma cartografia como método, para melhor compreender a realidade complexa do território e das territorialidades inerentes à APA Carste. A unidade de conservação foi percebida como um dispositivo no qual ocorre uma urbanização não homogênea, multifacetada, multiescalar, forjada e forjadora de atores (humanos e não humanos) e de processos de ocupação diversos. Tal urbanização reflete elementos do neoliberalismo, inclusive com a mercadificação de coisas e de gentes. Os processos urbanizadores auxiliaram na ampliação dos impactos ambientais e no aumento dos índices de população em várias porções do território. Apesar disso, a unidade ainda resguarda áreas culturais tradicionais, que são expressas nas comunidades locais pelo seu saber-fazer, suas histórias, musicalidades e rituais religiosos. Com isso, a tradição da produção culinária de quitandas e biscoitos caseiros; as manifestações culturais como o Candombe, as Folias de Reis e o Congado conseguiram sobreviver em meio às novas culturas que chegam à unidade de conservação. Estes atores humanos e não humanos, dos quais também fazem parte o patrimônio edificado e os sítios arqueológicos e paleontológicos, integram a cultura regional, mas estão em risco devido ao processo de metropolização. Entende-se que apesar desse processo, a diversidade do patrimônio material e imaterial constitui ponto importante para qualificação da APA Carste como uma Paisagem Cultural Brasileira, o que poderia auxiliar no fortalecimento das resistências culturais presentes no seu território.