Religiões, rituais e comemorações

O estudo analisa as religiões no Brasil, dando ênfase à expansão do Protestantismo Brasileiro. Enfoca os Adventistas do Sétimo Dia, através de um rápido esboço histórico, suas peculiaridades, expansão e o modo como utilizam os meios de comunicação. Os Adventistas são situados no Brasil e especialmente no Estado de São Paulo. O programa radiofônico "A Voz da Profecia" é um programa religioso, que por mais de três décadas, de modo ininterrupto tem lançado ao ar, através de inúmeras emissoras, a mensagem da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Nesse trabalho a preocupação maior é analisar a eficiência e a velocidade da difusão de ideias religiosas através do radio, pelos resultados do programa. Além de uma exaustiva análise de documentos inéditos da Igreja Adventista do Sétimo Dia, foram pesquisados com bastante cuidado os relatórios periódicos da Voz da Profecia, tanto,na sua sede, como nos escritórios do Rio de Janeiro. A pesquisa se estendeu ainda a publicações, relatórios,boletins e revistas em inglês, da denominação adventista. Com base nestes documentos foi possível esclarecer uma série de duvidas a respeito da eficiência da utilização do rádio como elemento difusor de idéias religiosas. Antes, porém, de o autor se deter especificamente no assunto Voz da Profecia e Conversão, foi necessário situar os adventistas do Sétimo Dia no contexto nacional. A segunda parte do estudo é dedicado à "Voz da Profecia", desde sua origem, até chegar ao Brasil e os resultados do programa, em termos de efetividade de difusão do Adventismo, tanto no Brasil, como de modo especial no Estado de São Paulo.

A dissertação buscou historicizar alguns aspectos da configuração das manifestações das religiosidades afro-brasileiras, na cidade de São Paulo, dos anos finais do século XIX aos primórdios do século XX. Nesse período, as manifestações religiosas afro-brasileiras presentes na urbe paulistana estão marcadas pelas tensões de um longo processo de sincretismo que envolveu elementos de tradições africanas, européias e indígenas, que se encontraram e se desencontraram no processo tumultuário de urbanização da cidade. Tentamos assinalar as tendências desse sincretismo, buscando reconstituir a contradição das manifestações religiosas afro-brasileiras em meio às tensões e conflitos vividos pelos diversos atores sociais que habitavam a metrópole do café.

O objetivo do trabalho é analisar o processo de produção do ciclo carnavalesco do Grêmio Recreativo e Cultural Escola de Samba Vai-Vai. Agremiação formada, em sua maior parte, por negros, localizada no bairro do Bexiga, nas proximidades da região central da cidade de São Paulo. O cotidiano da agremiação foi retratado através da descrição etnográfica das principais atividades organizadas pelos sambistas: ensaios, festas e concursos de samba enredo. Durante o trabalho, o Vai-Vai revelou-se como um espaço de sociabilidade, cujo um dos principais objetivos é a valorização da cultura negra, perante a sociedade global. A história da agremiação relativiza o processo de oficialização do carnaval enquanto conquista da "classe dominante", demonstrando como, utilizando-se de estratégias de "resistência inteligente", os negros conseguiram ampliar a dimensão da sua manifestação cultural.

Este trabalho busca contribuir para a discussão sobre a questão da segregação urbana, entendendo ser o Pentecostalismo uma forma alternativa de cidadania dos despossuídos. Procuramos entender a forma de atualção dos agentes do Pentecontalismo e a origem da expansão do movimento a partir do interesse norte-americano em criar um mecanismo de defesa contra a ofensiva da chamada Teologia da Libertação e sua opção preferencial pelos pobres. Para legitimar suas propostas, o Pentecostalismo atua no controle do consumo, no oferecimento de saúde e, em geral ocupa os vazios deixados pelo estado. A partir de um bairro de São Paulo, a Freguesia do Ó, pesquisamos também a atuação do Estado no sentido de refrear a ação dos movimentos populares a partir da ação das Igrejas Pentecostais. Trata-se de um estudo de geografia, entendendo o espaço como uma totalidade, produto e síntese das relações sociais.

A dissertação analisa a ação pastoral - pedagógica e política das CEBs, dentro de um contexto urbano e industrial representativo como é o caso de Campinas. Discute as CEBs, suas possibilidades, realizações e limites. Apresenta um esboço histórico da Igreja de Campinas. DIscute as CEBs, suas possibilidades, realizações e limites. Apresenta um esboço histórico da Igreja de Campinas. Trata das CEBs em momentos considerados sustentáveis e coerentes com o que estas comunidades viveram até meados da década de 1980 na Igreja de Campinas: o Momento de Gestação, o Momento de Afirmação e o Momento de Crise. Retoma ao final, de forma didática, a discussão de três elementos que estiveram presentes no desenvolvimento deste trabalho: Pastoral, a Pedagogia e a Política nas CEBs em Campinas.

A dissertação realiza um estudo etnográfico de um Candomblé Kétu-Bamgbosè na cidade de São Paulo, colocando em destaque aspectos ligados ao ritual. Faz uma descrição minuciosa visando, quanto aos aspectos materiais, mostrar de maneira mais completa possível, um terreiro de Candomblé, o que permitirá estudos comparativos futuros. Por outro lado, acredita que um cuidadoso levantamento etnográfico é indispensável para se apreender o todo que constitui o "mundo" de um terreiro.

O estudo busca compreender as atitudes diante da morte e suas representações em um contexto particular que é o da periferia da cidade de São Paulo. A autora procura demonstrar que, se ocultação da morte e a interdição do tema - colocado como tabu - vêm sendo constantemente relatadas por diversos autores como uma tendência crescente na sociedade contemporânea, essa tendência não pode ser generalizada, já que ela parece não ocorrer na periferia. A hipótese de que o modo de encarar a morte esteja diretamente ligado ao modo de vida das populações, em seus aspectos material, espiritual e afetivo, parece ser a chave para explicar a não verificação da tendência apontada pela literatura citada. Pelo fato desta ser predominantemente originária de países desenvolvidos (com menor desigualdade social e maior homogeneidade cultural), seu foco está, por isso mesmo, mais voltado ao estudo deste acontecimento entre as camadas médias da população. Entretanto, no caso das favelas estudadas, em São Paulo, a morte é um evento compartilhado por um grande número de pessoas, tecendo-se, em torno do morto e de seus familiares, uma grande teia de relações e uma rede de solidariedade

A proposta deste trabalho é fazer não uma pesquisa histórica de cada templo do Vale do Paraíba, no ciclo do café, mas relacioná-los com o desenvolvimento da sociedade e transformações urbanísticas. Estudar o edifício como um todo e ir além, interpretando as transformações. Estudar a arquitetura e o espaço circundante como fator de envolvimento do edifício, e não apenas a decoração interna dos edifícios religiosos, o que certamente seria motivo para outro estudo. Retábulos, esculturas, pinturas e o envolvimento dos artistas com as famílias mineiras, seriam temas a serem aprofundados. As fachadas neoclássicas e os interiores rococós são sugestões de outras possíveis relações de influências do Rio de Janeiro e de Minas Gerais. A delimitação geográfica que adotei é flexível: Vale do Paraíba, atual Estado de São Paulo, com a inclusão de Moji das Cruzes. O desenvolvimento da pesquisa levou-me à hipótese de que a arquitetura religiosa do Vale do Paraíba é a expressão de sociedade em conflito de valores. O poder temporal, na figura do Imperador, não mais precisava do poder religioso. Desta maneira, o homem se apressou em construir palacetes para receber o novo símbolo do poder temporal, porém, conflitante ainda com a importância de manter a construção religiosa como a irradiadora dos pensamentos e expressão do prestígio local. A construção religiosa no contexto urbano do Vale do Paraíba deve ser compreendida desde os tempos do povoamento. A capela era a estabilidade da nova povoação, porém como zona de preparação da exploração e passagem do ouro, foram os religiosos barrados na boca do vale. Moji das Cruzes é o limite para os jesuítas que por pouco tempo adentraram até a atual São José dos Campos. Foram os franciscanos os escolhidos para atuarem em Taubaté. Pobreza e ambição se confrontaram. Venceu a última, e a projeção da programação do espaço dos religiosos nas cidades é praticamente nula. O Convento de Santa Clara de Taubaté é um exemplo analisado no aspecto da escolha proposital dos franciscanos, o isolamento da cidade e a estética que se transforma ao sabor dos conflitos e mudanças de programações do edifício religioso. O espaço urbanístico e o desenvolvimento econômico das famílias de fazendeiros é analisado no exemplo de Bananal. Aspectos urbanos delimitam a cidade em dois períodos: colonial e imperial. O primeiro dominado pela construção da igreja matriz e o segundo pela construção religiosa e culminando com a construção da estação da estrada de ferro. O patrimônio religioso, princípio de formação das cidades vale-paraibanas, é estudado no exemplo da cidade de Aparecida. A acertada localização da antiga capela, a organização das proporções da terra até os conflitos das trocas de interesses espirituais e materiais que levaram à destruição visual da colina sagrada. Hoje, dois traçados antagônicos circundam as construções religiosas que lutam para manter a imagem da espiritualidade. É uma luta através de massas arquitetônicas que se projetam sobre os dois morros: Coqueiros e Pitas. Delimitei-me, praticamente, a aprofundar estes três exemplos - por serem eles expressivos. Aparecida é exemplo vivo. Bananal parou no tempo e se mostra intacta. Convento Santa Clara, em Taubaté, anseio da sociedade desde o povoamento e que foi se mantendo vivo como projeção de suas transformações.