Psicologia

O presente artigo apresenta parte de uma cartografia de modos de vida de mulheres casadas com jogadores profissionais de futebol. Por meio de três histórias de vida, busquei mapear relações entre mulheres, lazer e futebol e como o casamento com jogadores e a maternidade reorientaram a vida dessas pessoas e suas relações com o trabalho e o lazer. O que as entrevistas indicam é que a relação conjugal fez emergir na vida delas uma nova modalidade de torcer: a de torcer pelos times nos quais os maridos trabalham. Marcado por intensidades diferentes, esses modos de torcer expõem fissuras em concepções tradicionais, nas quais uma suposta imutabilidade dos vínculos afetivos, característicos de uma “monogamia clubística” é imprescindível a um torcer legítimo.

Partindo de alguns relatos etnográficos ao longo de uma pesquisa realizada no cotidiano de torcidas organizadas de futebol, em especial da Torcida Young Flu do Rio de Janeiro e de um grupo de torcedores do Paris Saint-German em Paris, este artigo, baseando-se teoricamente em autores que fazem dialogar os campos da antropologia e da psicologia como Durand, Clastres e mesmo Freud e Jung, trata do embate fundamental entre a coletividade da torcida, com todos os sintomas ao mesmo tempo prazerosos e perigosos e sua aparente incompatibilidade aos projetos de Estádios destinados à Copa do Mundo de 2014 no Brasil e à EuroCopa 2016, cujas arquiteturas trazem, camuflada sob um “conforto do torcedor”, sob uma “visão completa de campo”, sob a “cadeira”, uma preferência pela cisão dessas subjetividades táteis em favor de uma objetividade da visão, ou seja, privilegiam um torcedor mais do tipo individual, um torcedor sem mito.

O presente artigo destina se a problematizar o exercício da profissão do psicólogo do esporte. Partindo de quatro entrevistas realizadas com psicólogos atuantes em centros de treinamento de categorias de base entre os anos de 2010 e 2011, entram em cena analisadores que convidam o leitor a pensar as relações de saber-poder circulantes nesse campo. Em companhia das contribuições de Alessandro Portelli sobre a história oral, de Michel Foucault sobre o poder disciplinar e das contribuições de Félix Guattari sobre produção de subjetividades, discute-se práticas da referida especialidade e as implicações de seu exercício na formação do jogador de futebol da atualidade.

O estudo está fundamentado na revisão de literatura, reflete as preocupações face à agressividade, ora como comportamento indesejável, ora visto também como fator positivo a uma equipe esportiva. O propósito norteador do estudo foi fornecer dados para um a reflexão acerca da agressividade e da coragem como qualidades necessárias à prática do handebol. As partidas e os resultados de disputas femininas indicam estreitas relações com as manifestações positivas de agressividade e de coragem. Os dados levantados permitem inferir que a agressividade e a coragem, qualidades adicionais, observadas sob a ótica da psicologia do esporte podem ser classificadas como “virtudes” necessárias para a prática do handebol.

Numa trajetória ascendente o espetáculo esportivo, em especial o futebol, entra cada vez mais nos espaços sociais, nas casas, escolas, trabalho, influenciando a sociabilidade das pessoas, até mesmo na cor da roupa vestida. Este artigo objetiva compreender as nuances da estrutura comportamental e identitária dos torcedores nos espetáculos de futebol em Goiânia e também analisar como o sistema capitalista se apropria desses conteúdos psicológicos para potencializar o consumo. Para isso, foram realizadas entrevistas com os torcedores das agremiações: Goiás Esporte Clube e Vila Nova Futebol Clube. Em seguida foi feito um confronto entre a teoria freudiana dos grupos psicológicos, a classificação dos tipos de torcedores feita por Heitmeyer e as entrevista colhidas. Finalmente todo esse contexto foi analisado sob a luz da teoria crítica da Escola de Frankfurt, recorrendo mais especificamente à indústria cultural descrita por Theodor Wiesengrund Adorno e Max Horkheimer.

Com este estudo propus-me a refletir a temática das emoções, dentro da perspectiva contextualista, a respeito daquilo que tanto me fascinou ao realizar uma pesquisa intitulada "Observatório do Torcedor" durante o Campeonato Brasileiro 2007, paralela e anterior a esta, no Estádio Mário Filho - a torcida do Flamengo. Durante este Campeonato a torcida rubro-negra foi considerada a pivô da recuperação do seu clube, que, ao fim, ficou em terceiro lugar na classificação geral e, mais importante, garantiu a vaga para disputar a Libertadores das Américas. Dentro dessa perspectiva, e, a partir de Abu-Lughod e Lutz, atento-me ao "espetáculo" realizado por esta em dias de jogos, ao desempenho de suas torcidas organizadas, e busco refletir sobre sua importância neste cenário e sobre o que denominei "festa de alto exaltação" da mesma, usando para isso a análise dos discursos sobre as emoções e dos discursos emocionais tomados como práticas de contextos diversos, tecidos dentro do estádio e pela imprensa jornalística.

Online social networks have played a key role in the struggle for rights and for more sustainable, less unequal cities. In Brazil, this movement is relatively recent, and has tended to increase in the face of threats or crises that might adversely affect the rights, welfare or life of a city’s residents, or the public interest. The Movimento Ocupe Estelita fights against the interests of capital, symbolised by the Projeto Novo Recife, a project destined for the Cais Estelita. The movement started in 2012 and shows signs of resistance and resilience. This article aims to identify the theoretical and empirical basis of this resilience. The research was based on participatory online and offline observation and interviews at the encampment, with a chronology of the occupation process and subsequent campaigns of resistance and struggle. Finally, the movement’s capacity to reinvent itself and grow stronger despite continual disputes is analysed.

As redes sociais têm desempenhado importante papel na luta pelo direito à cidade e no empoderamento da sociedade. No Brasil, esse movimento é recente e surgiu frente a desastres e ameaças aos direitos e à qualidade de vida urbanos. O Movimento Ocupe Estelita luta contra a cidade negociada para atender aos interesses do capital, simbolizada pelo Projeto Novo Recife, um megaempreendimento proposto para  o  Cais  Estelita.  O  movimento,  iniciado em  2012,  mostra  sinais  de  resistência  e  de  resiliência.  Este  artigo objetiva identificar as bases teóricas e empíricas dessa resiliência, a fim de que sirva de reflexão a outras experiências. A pesquisa e a análise foram baseadas em observação participante online/offline e em entrevistas com  os  acampados. O artigo  apresenta  uma  cronologia  dos  desdobramentos  do  movimento  no processo  de  ocupação e as posteriores campanhas de resistência e de luta. Finalmente, analisa a capacidade do movimento de se reinventar e de se fortalecer em face das contínuas disputas.

O objetivo deste artigo é apresentar os mecanismos terapêuticos encontrados em um rito de cura oferecidos em grandes cidades brasileiras, como Rio de Janeiro e São Paulo, onde esta é obtida através do consumo ritual da ayahuasca. Os encontros são realizados mensalmente para um público de aproximadamente trinta pessoas que se reúnem para consumir as chamadas “medicinas da floresta” (ayahuasca, rapé e kampô). Organizado por um grupo de psicólogos, o rito do Nixi Pae tem como objetivo desempenhar o papel de um ritual “ancestral” de cura do povo huni kuin com a bebida “sagrada” amazônica sob a condução de um jovem aprendiz de pajé, filho de uma importante liderança kaxinawa. Um dos principais potenciais terapêuticos da ayahuasca explorado pelos ritos é sua capacidade de provocar visões. Este estado gera um importante material psíquico que deve ser interpretado por aquele que busca a cura. A hipótese deste artigo é que a cura nos ritos do Nixi Pae acontece graças a uma forma controlada de ordenar equívocos na qual o ser mítico kaxinawa Yube encontra pontos de ressonância com o conceito junguiano de inconsciente recriando, através do consumo ritual da ayahuasca, narrativas individuais consideradas como patológicas.