Religiões, rituais e comemorações

As lembranças dos moradores e duas comunidades de descendentes de imigrantes tiroleses em Piracicaba apontaram a década de 1930 como momento de consolidação da utopia de seus ascendentes: a construção de "um pequeno Tirol no Brasil". Como guardiões, os missionários capuchinhos trentinos juntamente com os moradores mais velhos, garantiram a coesão e o fechamento dos grupos; porém, resistências ocorriam àquela maneira de viver e foram registradas análise dos sermões do frei mais representativos da comunidade. Na década de 1940, período em que as comunidades mudaram suas relações sociais de trabalho, Frei Vito ditava a escatologia do enclave; concomitante a esta situação buscava através de sermões fervorosos que descreviam sobre os medos teológicos, manter aquele mundo. O projeto inicial, dos missionário capuchinhos trentinos que vieram para São Paulo em 1889, era dar assistência espiritual aos imigrantes europeus da zona rural, os quais longe das cidades, não seriam contaminados pelos "perigos do mundo" e podriam levar a frente o projeto de hegemonia capuchinha no Brasil. A utopia deles fazia parte do projeto da Igreja Católica. Porém percebeu-se que nela havia a dominância de uma concepção de mundo típica do Concílio de Trento. Concluindo, o confronto da lembranças dos depoentes das comunidades, com os temas mais burilados por Frei Vito, possibilitaram a visualização do ENCLAVE TRIDENTINO proposto pelos missionários, que como antigos restauradores da Igreja Católica frente a protestante, a valorização de uma antropologia maniqueísta e contínua ascese expiatória. Por fim percebemos que a proposta de enclave tridentino deu sentido e destino, durante um certo período, aos santanenses e santolimpenses.

O presente trabalho tem por objetivo realizar um estudo junto à comunidade sefaradi de São Paulo e verificar a situação atual do judeu-espanhol na referida comunidade. Para tanto, nos servimos da historiografia tradicional, dos pressupostos teóricos da sociologia da linguagem, área ainda incipiente em nosso país, e dos depoimentos de alguns membros da referida comunidade, colhidos em pesquisa de campo empreendida nos últimos meses.

O cenário judaico paulistano é o pano de fundo sobre o qual formulei algumas interpretações gerais a respeito da função social da Comunidade Shalom. A sinagoga: espaço de culto ou de construção de identidade ? Esse trabalho vem, mais do que responder a essa questão, esclarecer qual o novo papel da sinagoga e do rabino no contexto judaico atual. Partindo do estudo de caso da Comunidade Shalom em São Paulo, mostro como a sinagoga transforma-se para cumprir uma nova função nesse contexto. Assim a sinagoga aparece ora como espaço onde o fenômeno do "renascer da religião" se manifesta, ora como local de formação da identidade judaica onde é possível vivenciar, experimentar e expressar o judaísmo como religião, de uma maneira alternativa pois trata-se do universo judaico não-ortodoxo.

O objetivo desta dissertação é analisar a festa folclórica do Divino Espírito Santo da cidade de Mogi das Cruzes, em São Paulo, no contexto da sociedade contemporânea de massas. Visa estabelecer a relação do crescimento desse tipo de expressão da cultura popular com a ação da cultura de massa. Procura entender os motivos pelos quais, nos últimos anos, a festa apresenta participação e envolvimento expressivos de parcela significativa dos habitantes da cidade. Indaga sobre o por que, à entrada do século XXI, quando os signos das modernas tecnologias estão presentes em toda parte e com a redefinição do papel dos poderes público, privado e do cidadão, essa significativa parcela dos habitantes de Mogi das Cruzes procura resgatar e manter vivos valores e tradições de origem no meio rural. Por fim identifica os sentidos da festa na relação entre passado e presente. Para tanto, procura utilizar-se não de técnicas presentes nos estudos folcloristas, mas buscar a sua compreensão à luz das teorias da comunicação em sua relação com diversas ciências como a Antropologia, a Sociologia, a História e a Filosofia.

O trabalho pretende caracterizar o torcedor brasileiro de futebol e suas formas de participação, dentro e fora do estádio, na cidade de São Paulo. Fenômeno social atual, o torcedor brasileiro apresenta vários modos de incentivo e envolvimento com seus times de coração. Assim, podemos identificar: o torcedor organizado, o tiete, o torcedor comum e o torcedor de poltrona - pessoas que encontram na celebração do futebol um espaço para a socialização. Foi acompanhada, em diferentes momentos, a participação dos adeptos. Foi dada atenção especial aos torcedores organizados, por serem eles os responsáveis pela organização do espetáculo dentro dos estádios e pela violência nos dias de jogos. A história do futebol, suas mudanças e a importância deste esporte na cultura brasileira, são elementos também abordados e relacionados com o torcedor, seu cotidiano e sua forma de participação.

Nesse estudo procuramos tratar da Escola de Samba Paulistana em sua manifestação artistico-social e não seu objetivo principal: o desfile. Para que este se processe normalmente, ela necessita de uma série de suportes físicos traduzidos em espaços, recursos naturais e objetos. Este estudo não se restringe a análise do objeto em si, mas sua relação com o universo carnavalesco do qual ela - a escola - faz parte. Analisamos a feitura de alegorias, sua iconologia intermediando a sociedade e sua necessidade; além do uso e da dinâmica do processo que tem lugar no contexto sócio-cultural. O grupo carnavalesco é aqui considerado um elemento de cultura e expressão do senso estético. No caso do ritual, o conteúdo artístico adquire maior significado, na medida em que explicita símbolos singularizadores do policulturalismo. Dentro da estrutura social a arte estabelece vínculos com a sociedade, transcendendo-a e influenciando-a. Dessa forma o grupo, como uma tribo urbana reflete e integra os diferentes conteúdos da cultura - a organização social, a religiosidade, a mitologia - exprimindo no estilo artístico uma visualidade brasileira no ritual carnavalesco

O pentecostalismo é o movimento religioso que mais tem crescido no Brasil e na América Latina nos últimos anos. Apesar disso, pouco se sabe a seu respeito. Este trabalho, baseado numa pesquisa de campo feita em São Paulo, analisa o neopentecostalismo, a vertente pentecostal que, além de ser a que mais cresce e mais absorve a atenção da mídia, dos pesquisadores e da igreja católica, expressa as principais mudanças que estão se processando nesta religião. Discute-se a tipologia das formações pentecostais, esperando contribuir para sua classificação. Faz-se um relato da história, do modo de organização e de várias das atividades das denominações neopentecostais: Universal do Reino de Deus; Internacional da Graça de Deus; Renascer em Cristo e Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra. Analisam-se as características distintivas do neopentecostalismo, a saber: a guerra contra o diabo, a teologia da prosperidade e a liberalização dos tradicionais usos e costumes externos de santidade pentecostal. Por fim, faz-se um balanço da descaracterização desses novos pentecostais e de sua acomodação à sociedade.

Nesse estudo buscamos uma nova forma de relacionar religião e migração, visto que as análises realizadas sobre este tema não se adequam mais à realidade atual. Não estamos centrados em fatores externos como o fez a escola funcionalista, por isso a preocupação aqui não é com o crescimento de denominações religiosas na relação direta com o fluxo migratório. Ao contrário, partimos para uma reflexão tomando a esfera religiosa em si e a ação dos sujeitos que dela fazem parte (compartilhando dessa forma da perspectiva Weberiana) e a partir daí procuramos perceber se existem diferenças ou semelhanças no que concerne a dois grupos de sujeitos: os mutantes religiosos/migrantes e os mutantes religiosos/não migrantes. Entendemos por mutante religioso o indivíduo que mudou ao menos uma vez de tronco religioso - no caso brasileiro consideramos os seguintes troncos religiosos: católico; protestante; afro-brasileiro; espírita; outros. Incluímos nessa categoria aqueles que, a partir de uma origem religiosa exclusiva, assumiram uma condição religiosa dúplice ou mesmo multíplice. Por migrante tratamos aquele sujeito que, a partir - no mínimo - da adolescência, se deslocou ao menos uma vez do lugar onde nasceu. A hipótese da qual partimos é a de que a mudança religiosa pode relacionar-se à migração/não migração, na medida em que estas podem ter fabricado dois tipos distintos de mutantes religiosos com perfis característicos das suas próprias condições sociais. Direcionamos nossa atenção - através de entrevistas gravadas com 36 (trinta e seis) informantes - aos percursos religiosos desses dois grupos, e a partir deles foi possível notar que, de acordo com a hipótese levantada inicialmente, a mudança religiosa tem relação com a migração (associada à diversidade de ofertas religiosas presentes na metrópole).

O presente estudo analisa as transcendências e a corporalidade do tribalismo urbano de São Paulo sobre o prisma da comunicação, tece suas dinâmicas, relações temporais e vertentes espaciais. Discute as transformações perspectivas que afetam esses grupos na relação com o tecido urbano e verifica a suas identidades, resistências, transcendências e territórios. Tece, ainda comparações com o tribalismo internacional das festas raves, discutindo seus estados alterados de consciência o uso das novas drogues. Dessa comparação identificamos algumas (re)significações e (re)elaborações do sentir em seus ritos tribais.