Antropologia

Este artigo tem como principal objetivo questionar se o esporte pode ser entendido como um lugar de cuidado. A partir de uma etnografia sobre a prática do pole dance, apresento as trajetórias de algumas praticantes que situam o pole dance como uma atividade terapêutica e um lugar de empoderamento. Minha intenção é entender quais são os processos, discursos e práticas que permitem que a atividade possa ser construída e elaborada subjetivamente desta maneira por suas praticantes. À luz da teoria de Loic Wacquant (2002), busco entender e analisar como uma atividade física pode ser também constitutiva de uma moralidade, me aprofundando em uma visão teórica que não separa mente de corpo, e sim atenta-se para a forma como estes são produzidos e entendidos em relação. Com esta elucidação procuro mostrar o caráter multifacetado do esporte, evitando se prender a uma ideia fechada do que pode ser considerado esportivo.

O objetivo desse trabalho foi apreender e analisar como aqueles que praticam exercícios físicos com muita intensidade e regularidade, conhecidos/as como “marombeiros/as”, concebem as dores e seus riscos. Sob a ótica teórico-metodológica do Interacionismo Simbólico da Escola de Chicago, foi realizada uma etnografia comparada em duas academias de ginástica inseridas em distintos contextos socioeconômicos e culturais da cidade do Rio de Janeiro entre os anos de 2012 e 2013. Foi possível compreender que as intersecções de gênero e de classe social influenciam peculiarmente nas múltiplas maneiras dos/as marombeiros/as de cultuar o corpo, o que contribui para (re)pensar as investigações sobre práticas esportivas entre (sub)grupos no campo da Antropologia.

O presente artigo procura identificar e classificar os principais tipos de torcedores encontrados no Maracanã, após a observação, ao longo dos anos de 2015 e 2016, de cinquenta e uma partidas realizadas no estádio. Reinaugurado em 2013, após uma longa reforma/reconstrução, o mítico equipamento esportivo carioca ressurgiu com o seu interior completamente descaracterizado, concebido como uma arena para um público de maior poder aquisitivo, disposto a obedecer a rígidas normas de conduta. Em nome de um discurso de inclusão de grupos tradicionalmente excluídos do antigo estádio e partindo de uma associação equivocada entre comportamento do público e classe social, o filtro da exclusão passou de sociocultural para socioeconômico. Entretanto, a resistência empreendida por diferentes grupos de torcedores, fez com que o espaço concebido pelos atores hegemônicos não conseguisse se impor plenamente sobre o espaço vivido pelo público frequentador.

Este artigo é parte de uma etnografia sobre o significado dos esportes de aventura, mas tem como objetivo específico problematizar a iniciação esportiva em uma modalidade de canoagem em rios de corredeira, o rafting. O campo deu a conhecer as ideias de ler o rio, entender com o braço e remar como um só, como técnicas privilegiadas nesta modalidade, que é praticada no contato com o incontrolável de ser natural, que é vivo: o rio. Neste contexto em que a natureza é a arena esportiva, conclui-se que é preciso reconciliar a literatura sobre práticas esportivas não só com aquela sobre o corpo, mas também com aquela que problematiza a questão em torno do divisor natureza/cultura e da percepção do ambiente, para alcançar uma melhor compreensão sobre estes tipos de modalidades, nas quais a exposição a riscos é central.

Em 13 de novembro de 2015, a torcida organizada “Loucos pelo Botafogo” reinaugurou o “Muro dos Ídolos” do Club Botafogo de Futebol e Regatas, painel pintado no muro em frente à sede do clube na Rua General Severiano, no bairro Botafogo, no Rio de Janeiro. O convidado de honra deste evento foi o jogador uruguaio Washington Sebastian Abreu Gallo, mais conhecido como “Loco Abreu”, que defendeu as cores do clube, entre janeiro de 2010 e março de 2012. Durante sua passagem como atleta do clube e no evento, encontramos inúmeros torcedores do clube vestindo a camisa Celeste Olímpica da seleção uruguaia ou envoltos na bandeira uruguaia. O artigo busca compreender os fatores motivacionais, que levaram os dirigentes e a torcida de um clube de futebol brasileiro a idolatrar, de forma singular e improvável, um jogador de futebol profissional - politicamente incorreto segundo a imprensa esportiva carioca - cuja nacionalidade (uruguaio) é pertencente aos autores da maior derrota simbólica e esportiva sofrida pelo Brasil no campo futebolístico. Esta idolatria atropelou identidades, a partir da mistura profana de ícones quase que sagrados: eles vestem a mística camisa “Celeste Olímpica”, na qual insertaram o escudo com a estrela solitária do clube Botafogo de Futebol e Regatas. Alguns torcedores inclusive, compareceram envoltos na Bandeira Uruguaia, símbolo máximo da representação do país.

O estudo objetiva analisar a realização de práticas esportivas com caráter educacional promovidas por um centro esportivo público, com isso identificar a influência do esporte na vida de seus alunos. Foram aplicados questionários para os sujeitos do estudo, alunos devidamente matriculados em alguma modalidade esportiva com idades que variaram entre 11 a 16 anos. Com interface nas Ciências Sociais o estudo demonstra que adolescentes participantes de programas esportivos educacionais revelam informações que favorecem para a desconstrução do esporte homogêneo e que o tratamento pedagógico do professor para as atividades esportivas pode influenciar para a permanência e continuidade dos alunos na prática de quaisquer esportes.

Investigo o Ciborgue no treinamento esportivo ao etnografar o mundo vivido e a tecnociência num centro de treinamento de futebol no Brasil. Ao estudar o trabalho dos especialistas da área biomédica (médicos, fisioterapeutas, fisiologistas, nutricionista e preparadores físicos), reflito sobre as implicações destes conhecimentos na vida dos atletas através de dispositivos que controlam e normalizam o corpo. Com a tese de que os alimentos são selecionados e preparados partindo de princípios culturais, aponto que o fundamento dos processos que organizam a alimentação/nutrição está na sua racionalização em termos quantitativos; na matemática da composição química em relação a fisiologia do corpo Ciborgue: o Ciborgue é o humano calculado.

Partindo de alguns relatos etnográficos ao longo de uma pesquisa realizada no cotidiano de torcidas organizadas de futebol, em especial da Torcida Young Flu do Rio de Janeiro e de um grupo de torcedores do Paris Saint-German em Paris, este artigo, baseando-se teoricamente em autores que fazem dialogar os campos da antropologia e da psicologia como Durand, Clastres e mesmo Freud e Jung, trata do embate fundamental entre a coletividade da torcida, com todos os sintomas ao mesmo tempo prazerosos e perigosos e sua aparente incompatibilidade aos projetos de Estádios destinados à Copa do Mundo de 2014 no Brasil e à EuroCopa 2016, cujas arquiteturas trazem, camuflada sob um “conforto do torcedor”, sob uma “visão completa de campo”, sob a “cadeira”, uma preferência pela cisão dessas subjetividades táteis em favor de uma objetividade da visão, ou seja, privilegiam um torcedor mais do tipo individual, um torcedor sem mito.

De dentro de dois grupos de práticas esportivas da orla de Vitória-ES, um de futevôlei e um de futebol, este estudo vem discutir este esporte tão presente em nossos cotidianos. A partir dos cadernos de descrição dos campos e das entrevistas, foi possível demonstrar como esses grupos se organizam, suas estratégias de manutenção ao longo do tempo e as relações entre o esporte por eles praticado e o esporte em sua forma institucionalizada. Essas observações serviram como base para respondermos a questão norteadora do estudo; é possível pensar o esporte como algo com características definitivas? Identificou-se que, se assumirmos as definições expostas em alguns estudos para o esporte, estaremos excluindo muitas das características dos grupos desta pesquisa.

Este artigo descreve as medidas adotadas pelo poder estatal para diminuir e conter a violência entre os torcedores organizados dentro e no entorno dos estádios de futebol. Após a promulgação do Estatuto de Defesa do Torcedor, da reforma do estádio conhecido como Mineirão e a implementação dos Juizados Especiais Criminais no interior dessas localidades, observamos uma mudança de comportamento dos jovens pertencentes aos pit bulls – um subgrupo da Torcida Organizada Imperial na cidade de Belo Horizonte, constituído para defender e proteger os simbolismos da torcida organizada com lutas físicas ou corporais. Através da observação participante e de entrevistas em profundidade com os membros dos pit bulls, constatamos que eles adotaram um sistema de controle informal no interior do próprio subgrupo punindo os jovens que não apresentam as condutas ou os comportamentos considerados por eles como adequados nos mais diversos espaços da metrópole.