Sociologia

Como efeito do encarceramento em massa no Brasil, intensificam-se as políticas de interiorização penitenciária. Elas retiram as prisões dos espaços urbanos centrais para localidades do interior dos estados. Debruçamo-nos sobre o campo empírico do município de Lavínia, situado no extremo oeste do estado de São Paulo, a fim de analisar o fenômeno que se consolidou com a vinda das penitenciárias e então nomeado por agentes locais como “turismo penitenciário”, tendo as visitantes representadas pela nomenclatura ‘mulheres de preso’. O fluxo das visitantes, que constituem parte estruturante do dispositivo carcerário paulista, é compreendido como categoria econômica ao se instalarem como consumidoras em potencial do comércio local da cidade.

A metodologia de pesquisa contou com pesquisa documental, entrevistas semi-estruturadas e observação de campo. As relações de mercado em Lavínia são pautadas por uma realidade prisional e os serviços ofertados sofrem influências dos signos do cárcere, o qual as situa como mulheres vulgares em uma relação de opostos com os moradores da cidade: por um lado, os estabelecidos moradores; por outro, as visitantes, ou turistas, enquanto projeto discursivo de distanciamento da prisão. Os achados da pesquisa vão no sentido de como as penitenciárias constituem-se como não-lugares em que estas mulheres vivem a experiência do estigma, sofrendo com a inflação de preços no período de suas visitas a maridos, filhos e namorados detidos.

A presente pesquisa investiga os alcances e limites do ideário empreendedor na cidade de São José dos Campos, enquanto projeto de competitividade urbana voltada a atrair melhores investimentos para a cidade. A partir de um recorte entre 1990 e 2010, buscou-se em fontes documentais e bibliográficas, em especial nos cadernos especiais de aniversário da cidade de São José dos Campos, produzidos pelo jornal de maior circulação da região, o Vale Paraibano, ações e estratégias discursivas da governança da cidade no sentido de aumentar o quociente de capital simbólico coletivo em torno de uma marca distintiva para a cidade a partir de uma suposta “vocação empreendedora”.

Tais esforços, sob forte influência do planejamento estratégico urbano de origem catalã, se deram em um contexto de desdobramentos da crise econômica vivida no país na década de 1980, refletindo em alto desemprego do setor industrial da cidade. Não se trata, porém, da primeira vocação alegada à cidade com vistas a encontrar alternativas econômicas ou superar crises financeiras. Na primeira metade do século XX, apesar da falta de consenso com relação ao clima e a sabida impureza de suas águas, por meio do esforço dos médicos locais em divulgar as “boas qualidades” da cidade, São José dos Campos torna-se estância climática hidromineral, consolidando a “vocação sanatorial” da cidade, enquanto alternativa para desenvolvimento econômico local.

Já na segunda metade do século XX, com o advento da penicilina e o tratamento da tuberculose passando a ser ambulatorial, a instalação do Centro Técnico de Aeronáutica (CTA), a inauguração da rodovia Presidente Dutra e, posteriormente, a instalação da Empresa Brasileira de Aeronáutica S/A (Embraer) e do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), há um esforço da governança local em divulgar a “vocação industrial” da cidade, aumentando consideravelmente seu parque industrial.

A reestruturação produtiva ocorrida a partir da década de 1990, sentida principalmente no setor bélico e aeronáutico da cidade, resulta em um alto número de demissões do setor industrial, inclusive da Embraer, que tem em seus aviões um dos principais símbolos da “vocação industrial”. Argumentamos que o esforço da governança local em criar uma “vocação empreendedora” para a cidade se deu a partir de duas ideias centrais e articuladas: a de que “a cidade é empreendedora” e a de que “o joseense é empreendedor”, buscando não apenas aumentar a competitividade urbana, mas fazer do empreendedorismo uma marca reconhecida da cidade em um “mercado das cidades”.

Se as diversas ações realizadas na cidade corroboram com a primeira ideia, o mesmo não se pode dizer com a segunda. Neste sentido, São José dos Campos apresenta taxas de empreendedorismo inferiores às do estado de São Paulo, da região metropolitana do Vale do Paraíba e Litoral Norte e, a depender da métrica, do Brasil. Tal argumento, que valoriza o auto-iniciativa e coloca os sujeitos como principais responsáveis pelo seu emprego, por sua vez, tem papel fundamental enquanto elemento de coesão em torno de um mesmo projeto de cidade e seus desdobramentos.

Esta dissertação tem a pretensão de trazer discussões acerca da relação entre religião e homossexualidade, com enfoque nas recentes igrejas inclusivas – também conhecidas como igrejas gays. Essas igrejas têm como principal objetivo atender às demandas religiosas de um público específico: o público LGBT (lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros) cristão.

Minhas investigações se concentraram em um grupo religioso vinculado a uma dessas denominações “inclusivas”, conhecida como Comunidade Cristã Nova Esperança Internacional (CCNEI), especificamente em uma célula religiosa na cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Este grupo atua em Pelotas desde 2015 e faz parte de um empreendimento missionário da Igreja Comunidade Cristã Nova Esperança Internacional, com sede mundial no estado de São Paulo, que visa a expansão e proliferação de uma teologia “inclusiva” pelos estados brasileiros.

O objetivo geral da pesquisa é compreender se os rituais pentecostais (louvor, orações em línguas, óleo ungido, culto da fogueira e Santa Ceia) realizados na CCNEI de Pelotas permitem que homossexuais sejam reintegrados ao sagrado evangélico. Além disso, analiso as trajetórias religiosas dos frequentadores e como estas foram marcadas por proibições, afastamentos e conflitos com lideranças religiosas avessas às relações entre pessoas do mesmo sexo.

Os rituais, que aconteciam com regularidade, eram importantes para a interação e socialização do grupo com familiares e amigos. As simbologias e seus significados engendram suas ações, não apenas no momento do ritual, mas também em suas vidas cotidianas, atuando como superação de conflitos e aflições. Para alguns frequentadores, o poder do ritual representava o que eles acreditavam, produzindo significações que conduziam suas vidas, relações sociais, pessoais e emocionais. Para outros, apesar dessas práticas funcionarem como uma reintegração temporária ao mundo sagrado, não eram suficientes para manter um vínculo duradouro de pertencimento ao grupo.

A pesquisa de cunho etnográfico, realizada com o grupo em Pelotas, teve início em 2017 e finalização em 2018, período no qual acompanhei e observei sistematicamente os cultos e eventos promovidos pela célula religiosa, utilizando técnicas de pesquisa como observação participante e entrevistas.

Esta pesquisa visa contribuir para a compreensão das representações sociais sobre violência sexual elaboradas pelos profissionais da saúde. Para tanto, buscou-se construir o perfil das vítimas e do agravo, a partir de dados fornecidos pela Secretaria de Segurança Pública de São Paulo, para confrontar estas informações com as representações encontradas e entender se estas podem influenciar na prática de atendimento ou na naturalização da violência.

Além disso, foram realizadas entrevistas em profundidade, com roteiro semiestruturado, com os profissionais que fazem o atendimento às vítimas em dois locais de referência no município de São Carlos. Estas informações foram submetidas à análise utilizando-se do software ATLAS.ti e da técnica de análise de conteúdo.

Foi possível observar, a partir dos dados colhidos, que a violência sexual atinge majoritariamente pessoas do sexo feminino, menores de 14 anos, vitimadas em local doméstico por pessoas do seu convívio social. Esta também é a compreensão dos profissionais sobre o perfil mais afetado pela violência, divergindo apenas quanto à faixa etária mais atingida, caracterizando esses indivíduos como jovens.

Os profissionais representam a violência sexual como qualquer ato de cunho sexual praticado contra a vontade da vítima, com diferentes compreensões sobre suas causas, ao tempo que reconhecem as consequências como “um grande trauma” para a vítima. Boa parte dos profissionais diz que não é possível prevenir o problema; outros apontam de forma genérica para uma “melhor orientação” como forma de preveni-lo, entre outras soluções.

Foi possível concluir que as representações compartilhadas pelos profissionais da saúde da amostra não prejudicam na prática de atendimento, por conta, entre outras coisas, dos protocolos de atendimento, nem na naturalização da violência. De modo que as representações dos profissionais entrevistados nesta pesquisa não interferem significativamente no acolhimento às vítimas.

Nos últimos anos, é nítido o aumento da participação de evangélicos na política brasileira, fato que deve ser compreendido como um processo natural e desejável em uma democracia. Contudo, essa adesão de religiosos à política institucional é marcada por uma posição reacionária que, por muitas vezes, choca-se com o princípio de laicidade do Estado brasileiro.

Diferente do fundamentalismo clássico vivido por alguns protestantes no século XIX, que se fechava em si diante das transformações sociais e do pluralismo de ideias, o processo de desprivatização da religião descrito por José Casanova, ou de retorno ao sagrado apresentado por Peter Berger, favoreceu o desenvolvimento do neofundamentalismo. Este busca, por meio das instituições políticas, lançar suas pautas em defesa dos valores tradicionais e judaico-cristãos, além de combater ações do governo que se chocam com a fé cristã.

Esse fenômeno, já apresentado por Ivo Pedro Oro e Magali Cunha, destaca-se durante os governos petistas, principalmente durante o mandato da presidente Dilma Rousseff. Portanto, pesquisar sobre a relação entre religião e política no Brasil dos últimos anos é fundamental para compreender as novas formas de atuação política e os possíveis novos conflitos que possam surgir.

Esse estudo, além do marco teórico sobre conservadorismo, fundamentalismo e seus desdobramentos considerados neos, apresenta dados sobre as ações da Frente Parlamentar Evangélica no Congresso entre os anos de 2015 e 2018, bem como os posicionamentos dos líderes evangélicos na mídia em defesa das pautas conservadoras. Além disso, contém os resultados de uma pesquisa desenvolvida por três anos consecutivos (2016, 2017 e 2018) nas ruas de São Paulo, com o objetivo de mensurar se as ideias neofundamentalistas são assimiladas por parte dos fiéis e verificar o índice de representatividade das lideranças estudadas.

Por meio de extensa investigação empírica empreendida com jornalistas profissionais que atuavam no estado de São Paulo entre dezembro de 2015 e janeiro de 2017, a presente tese é conduzida por dois objetivos centrais:

1. Compreender como a identidade profissional dos membros desta esfera do mundo do trabalho é reconfigurada à luz de um cenário de reestruturações nas organizações de mídia, de mutações em seus modelos de gestão e de incorporação de novas tecnologias de comunicação e informação (TICs) nas redações.

2. Aprender como os jornalistas lidam com as condições de trabalho às quais estão submetidos e atribuem significado aos sofrimentos experimentados em suas trajetórias.

O procedimento metodológico adotado nesta pesquisa envolveu uma triangulação de métodos quantitativos e qualitativos, englobando a aplicação de dois surveys, a realização de 15 entrevistas semiestruturadas e a análise de conteúdo de 102 matérias veiculadas em meio digital que discorriam sobre as mutações no mundo do trabalho dos jornalistas.

Os resultados obtidos pela investigação evidenciam:

A) A alta rotatividade dos profissionais nas redações, somada à precarização ascendente dos mais experientes no setor, criando obstáculos à socialização em uma comunidade de trabalhadores;

B) Uma corrosão de princípios éticos legitimados pelo campo jornalístico em benefício à maximização dos lucros provenientes de receitas publicitárias;

C) O patente descrédito atribuído aos mecanismos de ação coletiva e a sistemática recusa dos profissionais em se reconhecerem como membros de uma classe trabalhadora;

D) O nexo entre a progressiva feminização no setor e uma ascendente precariedade laboral que acomete mais incisivamente as comunicadoras;

E) A recorrência sistemática de situações de assédio moral, injustiças e de infração à ética profissional nas redações, que, atreladas a uma ausência de experiências de reconhecimento no trabalho, contribuem para o surgimento de patologias, ao desestímulo com a carreira e aos esforços recorrentes de jornalistas por tematizarem o sofrimento experimentado em suas rotinas produtivas.

Esta dissertação nos mostra como estado, gênero, economia, parentesco e família se produzem e se conectam no cotidiano. Aqui, analiso as formas que Maria, Bela, Ana e Rosa habitam a vida ordinária. Moradoras de um bairro promovido pelo programa federal minha casa, minha vida em São Carlos/SP, as quatro mulheres também são (ou foram) titulares do programa bolsa família. A pesquisa mostra que as duas políticas constituem um entre outros universos possíveis de sentido pelos quais as moradoras se movem. O texto está dividido em duas partes. Na primeira, argumento que os processos de vida e de casas, bem como as formas de habitar e viver se emaranham nos cotidianos; também demonstro como o passado se embebe no presente e os eventos extraordinários se embebem no ordinário. Num segundo momento, argumento que a casa só pode ser pensada em configuração, isto é, só existe em relação. Desse modo, nos últimos capítulos descrevo três circuitos cotidianos – de cuidado, dinheiro e violência - que conformam mutuamente a configuração de casas. Ao olhar para tais circuitos, é possível analisar os fluxos de objetos e pessoas, bem como as relações de violência e conflito dentro e entre as casas. Ademais, os circuitos demonstram que existe intersecção entre supostas antinomias como, por exemplo, dinheiro e intimidade; domínio econômico e do afeto; vida e economia; casa e trabalho; reprodução e produção. Como estratégia metodológica e analítica, defendo que uma etnografia de ‘casa de mulher’ em configuração permite enxergar o ‘entre’; ou seja, possibilita captar os fenômenos sociológicos de forma relacional. O que se verá aqui serão linhas que expõem as miudezas postas em prática por Maria, Bela, Ana e Rosa para tornar o mundo reabitável a cada novo acontecimento.