Fluxos populacionais e migrações

O trabalho em questão aborda o processo da imigração síria e libanesa no Brasil, em específico para a cidade de São Paulo, entre o final do século XIX e a década de 1940 do século XX. Interessa-me saber como, com a chegada desse grupo, o espaço da Rua 25 de Março foi se transformando num lugar de identificação de um grupo. A base teórica da pesquisa está construída a partir do conceito de paisagem atrelado ao de memória e ao de lugar, que conseqüentemente se remete à questão cultural. A paisagem é entendida aqui como sendo a representação de uma parte do espaço preenchida de significados dinâmicos, de maneira a tornar-se um espaço atribuído de um determinado imaginário social. Ela é composta não só de praças, monumentos, ruas, mas também, de cores, odores que criam e evocam a lembrança de outros lugares, ou seja, de outros espaços vividos. O entendimento sobre a alteridade é um dos conceitos chaves para entendermos como se constroem as redes sociais e seus processos de representação de inclusão e exclusão social.

Republicanos, anarquistas, comunistas, socialistas, fascistas e antifascistas fragmentaram politicamente a comunidade italiana radicada no Estado de São Paulo. Adeptos de ideologias de esquerda ou de direita, extremistas ou moderadas, os italianos tornaram-se alvos do olhar vigilante da polícia política paulista entre os anos de 1924 a 1945. Procuramos comparar o tratamento dispensado pelo DEOPS/SP aos italianos acusados de envolvimento com múltiplas correntes ideológicas, averiguando os mecanismos de controle e repressão acionados contra eles. Constatamos que alguns italianos sofreram mera vigilância policial, enquanto outros, além de amargarem semanas no cárcere, foram punidos com a expulsão do território brasileiro.

Esta tese trata da evolução histórica dos núcleos coloniais de Santo Amaro e Itapecerica, fundados em 1827/28 e formados por imigrantes alemães. Narra a sua instalação e a sua evolução até o início da Primeira Guerra Mundial (1914), descrevendo e caracterizando a sua situação socio-econômica e cultural. Procura também definir a sua contribuição para o progresso material e a diversificação cultural das regiões em que os imigrantes e seus descendentes se fixaram. Os imigrantes não se fixaram apenas nas duas regiões indicadas pelo Governo Provincial de São Paulo, mas se deslocaram, por vários motivos, para outros lugares, destacando-se o centro da cidade de São Paulo e a região ao redor da Fábrica de Ferro de Ipanema, no interior paulista. Houve, portanto, uma dispersão que, entretanto, não impediu a contribuição para o progresso material, modernização e diversificação cultural, além de garantir, em nível individual e familiar, a própria ascensão social.

A proposta desta tese é comprovar que a continuidade da judeidade na comunidade judaica de São Paulo de comportamento liberal (do ponto de vista religioso) pode ocorrer em círculos diversos e não está necessariamente vinculada apenas à prática religiosa. Para este propósito, o presente trabalho avalia a judeidade de um grupo de jovens judeus liberais brasileiros apresenta seu enfoque na questão da identidade judaica e da pertinência; discute os significados atribuídos pelos entrevistados a sua identidade judaica, a partir da transmissão familiar, da realização do rito de passagem Bar/Bat Mitzvá, da importância dada ao preceito de jejum no dia de Yom Kipur e da influência atribuída aos pais e aos avós na construção da identidade judaica. Analisa a questão da pertinência a partir da inserção em grupos e instituições da comunidade judaica; expõe a importância atribuída pelos jovens à endogamia para a continuidade do judaísmo, suas posições diante de namoro, casamento e conversões e, ainda, projeções sobre a educação dos filhos. Os procedimentos metodológicos de pesquisa adotados nesta tese foram a pesquisa qualitativa e a consulta de documentos da comunidade judaica relativos à esse grupo na cidade de São Paulo. O arcabouço teórico baseou-se, principalmente, na Psicologia e na Psicanálise, particularmente segundo as teorias de Wilfred R. Bion. Constatou-se nos jovens a presença de uma intensa vinculação a uma forma particular de judaísmo; um forte desejo de dar continuidade a estes aspectos de sua formação e identidade, consubstanciados em uma constante opção por praticar apenas preceitos religiosos que tenham significado próprio; na intenção de transmitir a identidade judaica para as futuras gerações na preferência pelo casamento endogâmico, apesar de dificuldades de pertinência em determinadas instituições da comunidade judaica paulistana.

O objetivo desse trabalho foi caracterizar a Escola de Aprendizes Artífices de São Paulo, criada em 1909, como uma instituição que atendia às especificidades de São Paulo na época, como nacionalizar os trabalhadores, majoritariamente estrangeiros. Assim, cuidava-se de transmitir a língua e a cultura brasileira; a disciplina baseada na assiduidade, pontualidade, respeito à hierarquia e principalmente educar os futuros artífices, mestres e contra mestres, através de um ensino racional e científico, no sentido de descaracterizar o conhecimento empírico desses trabalhadores. A referida escola, apesar de ter sido criada por Nilo Peçanha, possivelmente, no sentido educar os desfavorecidos da fortuna, ilustrando a tese de uma elite brasileira, não representativa do polo dinâmico e que propunha, no Congresso Agrícola de 1878, no Rio de Janeiro, o aproveitamento da mão-de-obra livre pobre e ex-escrava, acabava por corresponder às expectativas da burguesia moderna paulista, que, no mesmo Congresso, fora vencedora ao propor o uso do imigrante no mercado de trabalho livre nacional. Diferentemente de suas congêneres nacionais. o seu alunado era formado por filhos de operários, profissionais urbanos e pelos próprios operários. Enquanto isso, e dando continuidade ao projeto da fração de elite moderna paulista, houve na década de 1920 a criação da Escola de Mecânica Prática do Liceu de Artes e Ofícios , a criação do Centro Ferroviário de Ensino e Seleção Profissional em 1934 e em 1942 a criação do SENAI, tendo como figura chave o engenheiro suíço Roberto Mange, inaugurando a seriação metódica, com a parcelização da produção e a requalificação por função, indicando um processo que iria ocorrer nas Escolas de Aprendizes Artífices de modo muito mais moroso.

Analisa como se constitui historicamente a migração de nordestinos. Tece considerações sobre de que forma a migração é tratada nas interpretações correntes a respeito do tema. O trabalho está baseado em informações coletadas em teses, partes de romances, letras de música e textos específicos a respeito do cotidiano na cidade. Não foram utilizados critérios de idade, sexo ou faixa etária, mas a presença no lugar e o acontecimento do encontro entre os migrantes e a pesquisadora. A experiência da migração dando-se geralmente na vida adulta preserva os quadros da memória da infância. No caso dos nordestinos migrantes, a formação de práticas de vida social fixadas de maneira objetiva na forma da fala, ritmo e sonoridade são mantidos pela continuação do contato familiar. Isso significa dizer que há um diferencial cultural e neste sentido ele persiste - uma diferença que não existindo na origem é re-encontrada como estrela-guia nas mais variadas histórias de vida.

O objetivo desse trabalho é incorporar o espaço como uma das variáveis explicativas do comportamento do mercado de trabalho. Essa investigação foi inspirada em polêmica recorrente que os problemas do desemprego no Brasil estariam circunscritos às áreas de industrialização consolidada, notadamente a Região Metropolitana de São Paulo. Ao passo que, no interior do país, estaria havendo uma ampliação das oportunidades de trabalho devido às mudanças econômicas levadas acabo nos anos 1990. Está baseado na convicção que a dinâmica do mercado de trabalho e, particularmente da taxa de desemprego, reflete um conjunto de condicionantes econômicos, demográficos e políticos que não podem ser simplificados no embate interior x metrópole. Por isso, dentre os diferentes elementos que afetam o comportamento do mercado de trabalho, optou-se pela análise detalhada dos efeitos oriundos do território sobre o comportamento da taxa de participação. A taxa de participação mede o contingente de pessoas que integram o mercado de trabalho. Em razão do baixo dinamismo que vem caracterizando a economia brasileira desde os anos 1980, muitas vezes as flutuações da taxa de emprego têm sido explicadas mais pelas mudanças na taxa de participação do que pela evolução do nível de ocupação. Daí a atenção dispensada sobre o comportamento espacializado dessa taxa. O estudo partiu do pressuposto que a maior densidade do território amplia as oportunidades de inserção dos indivíduos no mercado de trabalho. De forma a averiguar a consistência dessa hipótese, os municípios do Estado de São Paulo foram reunidos em quatro grupos de acordo com a densidade econômica e a distância da capital. Os valores obtidos foram submetidos a diferentes testes estatísticos. A análise de variância comprovou que os municípios com maior densidade econômica apresentam taxas de participação mais elevadas.

Este trabalho analisa a trajetória dos imigrantes chilenos em São Paulo. Recuperamos, a partir de depoimentos pessoais, as causas da migração no Chile das décadas de 1970 e 1980; a chegada em São Paulo; a inserção dos agentes sociais - homens, mulheres e crianças - em seus diferentes meios. Tenta-se desmistificar esta imigração, questionando-se o mito chileno do "aventureiro" e no Brasil, a idéia do "exílio". Evitamos caracterizá-la como uma migração econômica por considerar que seria um reducionismo, pois há uma fronteira na qual a política e a economia se misturam e, no Chile dos anos 1970 e 1980, esta fronteira era tênue. A análise do projeto migratório e suas conseqüências no interior das famílias levou-nos a problematizar as relações de gênero existentes no Chile e as desenvolvidas pelas famílias chilenas no Brasil. O grupo imigrante privilegia os inter-relacionamentos entre chilenos, que lhes servem, entre outros, como elementos de diferenciação perante a sociedade de estabelecimento, formando-se assim, uma identidade chilena imigrante. Nesta construção ganham destaque as relações sociais entre famílias, a vida organizacional no campo da cultura e, mais recentemente, as festas coletivas. Entretanto, percebe-se que uma origem comum não é um elemento de coesão suficiente para a construção de uma comunidade, pois as divisões do país de origem se reproduzem no Brasil. Procurando desvendar os diversos elementos que compõem a identidade deste imigrante, acompanhamos as representações que ele elabora a respeito de sua bagagem cultural. Buscamos alguns elementos da construção da nação chilena e analisamos como este imigrante se situa frente esta cultura e frente à sociedade brasileira. Nos anos 1990, após a redemocratização do Chile, estes imigrantes são levados a redefinir seus projetos de vida. Devem decidir se retornam ou permanecem no Brasil. A maioria já tem filhos brasileiros, alguns já são avós. No entanto, o Brasil está longe da bonanza dos tempos do milagre, experimentando um período recessivo e de pauperização das camadas médias. A trajetória deste imigrante acompanha este processo, assim como a de seus filhos.

O estudo trata da imigração italiana em São Paulo na região de Campinas entre 1880 e 1920, e sua conexão com a educação do ponto de vista de iniciativas em relação a este aspecto por imigrantes italianos que se radicaram em centros urbanos e rurais. Tais iniciativas são entendidas como estratégias das quais esses imigrantes se utilizaram para conviver nos espaços nos quais se fixaram. Neste sentido, a educação é analisada sob dois pontos de vista: enquanto meio de fomentar o espírito pátrio de origem entre os descendentes mais jovens, e enquanto alternativa de sobrevivência. Do ponto de vista do incentivo a inculcação da nacionalidade italiana, as escolas criadas por associações tiveram papel relevante.

Em virtude das contigências históricas reinantes em fins do século XIX e início do século XX, os armênios que viviam em terras dos seus ancestrais, onde foram vítimas de "progrons" promovidos pelo governo do Império Turco Otamano, foram constrangidos a refugiar-se em outras terras. Foram esses acontecimentos os grandes responsáveis pelo aumento da diáspora armênia que alcançou o Brasil. Chegados ao Brasil, a partir das datas acima mencionadas, constituiram uma comunidade com traços próprios bem delineados, por terem transferido principalmente para a cidade de São Paulo, as linhas mestras de suas instituições nacionais: Igreja, escolas, agremiações sociais e partidárias, em torno das quais ainda gravitam o cotidiano da minúscula coletividade. Ao se estabelecerem, tenderam a adotar um modo peculiar de subsistência, isto é, manufaturas familiares, principalmente, na confecção de calçados. Ainda que tenham se concentrado sobretudo no Estado de São Paulo, podemos, entretanto encontrá-los em outras partes do Brasil. Transcorridas décadas, as novas gerações, aqui nascidas, continuaram fiéis às tradições de seus ancestrais assimilando a cultura brasileira, trazendo a sua contribuição participativa na vida socioeconômica, política e cultural do Brasil.