Habitação

As  análises acerca da realidade do Piauí, como de resto sobre o Brasil, mostram a presença marcante dos pobres na con­figuração dos grandes centros urbanos. Teresina exibe esses sinais, com mais evidência, desde a década de 70 quando essa capital registrou os maiores índices de cres­cimento populacional, alcançando uma taxa média geométrica anual de 5,53%. Esse aumento foi provocado, sobretudo, pelos grandes fluxos migratórios campo- cidade. O lugar de forte presença da po­breza era a periferia dessa cidade, maior centro aglutinador desse contingente de tra­balhadores rurais que acorriam para a ca­pital em busca de um projeto de melhorar de vida.

Naquilo que chamamos habitualmente de cotidiano, o que o homem busca? O que pode ter em comum o cotidiano de um empresário, de um professor e de um migrante desempregado? Gostaríamos de ressaltar nestas páginas uma delas: a convivência , o fato que todos os homens, no seu dia-a-dia, interagem entre si. Acreditamos que esta seja uma das coisas mais importantes e centrais na vida do homem. Cotidiano de encontros, de escolhas de entrar ou não em relação, de como responder à exigência do “outro” que está diante de mim. Para estudar a convivência escolhemos uma entre tantas situações-limite do homem: migrantes em um “albergue”, a presença do “outro” não escolhido (não escolheram nem o estar juntos, nem com quem), desconhecido, com hábitos diferentes, um jeito de ser e de pensar diferente.

A importância de compreender o contexto em que está inserida a cha­mada população de rua e sua forma de vida, bem como de analisar os fato­res que a levaram a usar a rua como moradia, são aspectos fundamentais para que se possa ter uma política pú­blica adequada para esta parcela da população.

Este artigo atenta para uma luta sugerida no es­paço urbano enquanto estratégia de vida para o migrante e seus descendentes. Essa luta revela-se numa prática sócio-espacial particular recente de apropria­ção do espaço urbano capitalista: ocupam-se edifícios do centro antigo da cidade de São Paulo. Para tanto, partimos do encontro dramático de dois processos na cida­de: migrar e não morar, relação in­vertida surgida no contexto urbano, quando habitar na cidade grande pare­ce ter se tomado uma impossibilidade histórica, e o migrar, como sabemos, manancial contínuo da pobreza, irriga­do por todos os cantos do país.Não se trata, pois, de analisar a migração ou a falta de política habitacional tomadas isoladamente, mas a combinação complexa destes dois processos, manifestada em gran­de parcela da população urbana em nossas cidades

"Quem não tem casa mora debaixo da ponte ", é o que expressa um antigo ditado po­pular. Ele remonta a uma época em que a cidade, aparentemente, existia para todos, desde os mais afortunados, com seus palacetes, até aos mais pobres, carentes inclusive de um teto. Época em que o “viver em condições precá­rias” era entendido como algo passa­geiro, já que as dificuldades de fixação decorrentes da pobreza se ajustariam com a cidade crescendo e fornecendo mais empregos e moradias. De lá até o momento em que este texto é escrito, muito aconteceu; mas o principal é que a cidade cresceu em ritmo acele­rado, e também foi aceleradamente que mais pessoas passaram a viver nas ruas, e não só embaixo dos viadutos e pontes. Enfim, tornou-se cada vez mais comum pessoas desempregadas se verem sem perspectiva outra senão irem, com a família, morar com parentes ou na rua. Também se tornou muito mais difícil escapar à última: as pessoas que conseguiram sair da rua, normalmente o fizeram com muita aju­da humanitária externa, prestada por pessoas e entidades de apoio, como a Igreja. Enfim, mudou o tempo, e com ele os conteúdos sociais, que é o as­sunto deste artigo.

Os sem-casa moram nas ruas, no público, sem casa ou em simulacros de casa. São chamados pela sociedade instalada em moradias convencionais de “bárbaros”, em uma recuperação de sentidos antigos a ela atribuídos: bárbaro tanto significa, etimológicamente, o que fala mal, balbucia quanto nômades que abandonaram seu território de origem e movimentavam- se sobre qualquer território como se fosse deles, sempre prontos para abandoná-los (Eco, 1987).Os sem-casa vagam pela cidade, ocupando suas “franjas”, “fronteiras” ou “limites”. Sua existência é definida p o r u m a c id a d e que não ocupa sua “res” pública, tomando-a terra “de ninguém”