Modo de vida, imaginário social e cotidiano

A umbanda é uma re­ligião essencialmente urbana, com origem histórica no Rio de Janeiro dos anos 20 do século passado, então capital federal, de onde os terreiros do chamado baixo espiritismo ou macumba não tardaram a se espalhar pelas cidades brasileiras, sobretudo nas em emergentes áreas metropolitanas. Cresceu conquistando adeptos do catolicismo popular e do kardecismo das classes médias. O avanço umbandista destacou-se em São Paulo, onde em 1960 os terreiros já tinham invertido a proporção de 1 para 10 em relação aos originários centros espíritas (Concone e Negrão, 1987). Com grande capacidade de auto-redefinição e adaptando-se ao meio social em que se inseria, a umbanda efetivamente vinha para ficar. 

Naquilo que chamamos habitualmente de cotidiano, o que o homem busca? O que pode ter em comum o cotidiano de um empresário, de um professor e de um migrante desempregado? Gostaríamos de ressaltar nestas páginas uma delas: a convivência , o fato que todos os homens, no seu dia-a-dia, interagem entre si. Acreditamos que esta seja uma das coisas mais importantes e centrais na vida do homem. Cotidiano de encontros, de escolhas de entrar ou não em relação, de como responder à exigência do “outro” que está diante de mim. Para estudar a convivência escolhemos uma entre tantas situações-limite do homem: migrantes em um “albergue”, a presença do “outro” não escolhido (não escolheram nem o estar juntos, nem com quem), desconhecido, com hábitos diferentes, um jeito de ser e de pensar diferente.

Captar e textualizar algumas das relações sociais do migrante nordestino em São Paulo através do seu cotidiano, enfocando os aspectos vinculados à sociabilidade e ao lazer, é o desafio a que este artigo se propõe.Procuraremos reconstruir aspectos da vida cotidiana do m igrante nordestino em São Paulo tomando como universo de análise a favela do Jardim Colombo, cujos moradores são, em sua grande m aioria, m igrantes nordestinos. E sta favela é uma extensão da segunda maior favela da cidade de São Paulo - Paraisópolis - situada na zona sudoeste da cidade, em uma região de grandes contrastes sociais, pois tem no seu entorno o bairro do Morumbi, considerado como o local de residência da elite paulistana.

Este artigo enfoca o papel do lazer na vida cotidiana de moradores de uma antiga favela, localizada na Zona Leste da cidade de São Paulo - a favela Goiti, que em 1996, foi incluída na Fase III do Projeto Cingapura. O Projeto de Urbanização de Favelas com Verticalização/ PROVER - que se tornou conhecido como Projeto Cingapura por se dizer inspirado na experiência de reformulação urbana da cidade de Cingapura - foi lançado em 1993, pelo então prefeito Paulo Salim Maluf, após ter paralisado todos os projetos públicos habitacionais em andamento.

Tendo realizado este texto no sentido de localizar a vida cotidiana como um plano da sociedade a ser desvendado, o objetivo agora será encontrar um acesso para compreensão deste nebuloso plano. O plano da vida cotidiana deve nos fornecer o movimento existente entre a formulação, a programação, a redução, a hierarquização da vida do homem na cidade e da sua luta, mas a escolha de uma janela se faz necessária e ela foi feita no sentido de encontrar o movimento entre urbanismo e urbanização. O urbanismo deverá aparecer tanto como sistema decódigos que interferem na vida do homem na cidade, quanto como forma de pensar e dominar a cidade e na cidade, mas é apenas a abordagem da urbanização que nos remete a um processo avassalador e totalizante, que se tenta compreender.

O imigrante espanhol representou, segundo destacados estudiosos da temática da emigração em massa, o terceiro contingente em volume a dirigir-se para o Brasil no computo geral do período. Há indícios, no entanto, de que teria representado, dentre os ingressos das principais nacionalidades para o Estado de São Paulo no mesmo período, a segunda posição dos que demandaram as lavouras cafeeiras do Oeste Paulista. Por razões diversas, a essa expressividade numérica parece não corresponder um número equivalente de investigações, se compararmos ao montante de trabalhos multidisciplinares que foram destinados ao emigrante italiano, por exemplo.

A narrativa de história de vida, objeto de análise deste trabalho, pretende ser um resgate desse tempo e ao seu narrador podemos atribuir as marcas apontadas por Benjamin e assim sintetizadas: “O narrador - eis um indivíduo capaz depermitir que o pavio de sua vida seconsuma inteiramente na suave chamade sua narração” (1975:81). A guisa de Sherazade, ao nosso narrador, o lema: narrar ou morrer.

Diferentes expressões populares aludindo ao tema de perda e recuperação de um novilho precioso espalham-se por quase toda parte do Brasil, como variantes de um mesmo ciclo mítico do boi que aparece incorporado em muitas historias, músicas, danças e performances dramáticas pelo país afora 1: boi calemba no Rio Grande do Norte, boi pintadinho no Rio de Janeiro, boi bumbá no Pará e Amazonas, boi-de-mamão em Santa Catarina, boi-de-reis no Espirito Santo, cavalo-marinho em Pernambuco e bumba-meu-boi no Maranhão. Realizações singulares de um conjunto amplo de manifestações em que a figura de um boi - urna representação plástica do animal, mais ou menos realista, confeccionada artesanalmente - contracena com homens e mulheres nos papéis de cantadores, vaqueiros, índios, palhaços, escravos, fazendeiros e outros, essas expressões conjugam modalidades distintas de canto, toque, dança, teatro, narrativa e jogo. Frequentemente associadas a crenças e sentimentos religiosos, não perdem, contudo, o caráter lúdico que seus praticantes lhes reservam e denunciam, ao tratá-las preferencial mente como brincadeiras, e a si próprios como brincantes.