Pobreza e desigualdade

O artigo argumenta que a violência letal tem sido gerenciada de forma estrita nas periferias de São Paulo durante as últimas décadas. Rompendo com a tese que vê sua “banalização” nas favelas e bairros da periferia, e em contraste com o que ocorre em outras metrópoles brasileiras, apresento três situações etnográficas da ‘era do PCC’ na qual membros do “mundo do crime” interagem de maneira particular com a polícia e os advogados. A descrição verifica modos contemporâneos de gestão da violência, operando um repertório plural de práticas normativas que coexistem nas zonas periféricas de São Paulo, a saber: i) a justiça estatal; ii) a justiça dos tribunais do ‘crime’; iii) a justiça seletiva da polícia e iv) a justiça divina. A etnografia mostra como esse repertório divide diferentes formas de regulação da violência na cidade, que resultaram empiricamente nos diferentes regimes normativos que analisamos no artigo.

O ensaio pensa a política contemporânea em três movimentos. No primeiro, relaciona desigualdade, humilhação e violência a partir de roteiros bem sucedidos nos últimos anos. No segundo, pensa a força centrípeta que, no Brasil, construiu a ascensão de Jair Bolsonaro. No terceiro movimento, essa mesma força centrípeta é vista a partir da liberação das polícias para fazer política. O rebaixamento da política à violência alinhava os três movimentos do ensaio

A exposição desigual aos danos ambientais é sem dúvida uma das expressões atuais da Questão Social. O termo injustiça ambiental tem sido empregado para designar esse fenômeno de imposição desproporcional dos riscos ambientais às populações menos dotadas de recursos financeiros, políticos e informacionais (ACSELRAD, 2009). A mobilização pela justiça ambiental origina-se nos EUA, ainda nos anos 80, e é fruto de uma articulação entre lutas de caráter social, espacial, ambiental e de direitos civis . Trata-se de um desdobramento de lutas contra as expressões propriamente espaciais de práticas racistas, que transferiam sistematicamente os custos ambientais do processo de urbanização às populações afrodescendente e latina dos Estados Unidos. Esse movimento foi chamado inicialmente de racismo ambiental e deu visibilidade à relação existente entre degradação ambiental, questões raciais e injustiça social (CASTILHO, 2012:45). A vinculação entre risco, raça e classe permitiu a mobilização popular para pressionar o Estado a formular e aplicar políticas públicas que impedissem a reprodução da lógica de desigualdade social e racial nas questões ambientais (ACSELRAD, 2009).

Nas últimas décadas, situações de desastre têm se tornado cada vez mais comuns no Brasil. Reflexo de uma política de descaso, especialmente com a população mais pobre, que vem sendo afetada de forma severa, desastres e riscos têm surgido como temas relevantes a serem estudados por várias áreas de conhecimento. Tendo isso em vista, o presente artigo pretende analisar o caso específico do Serviço Social. A partir da coleta de dados dos órgãos municipais de Proteção e Defesa Civil de 142 municípios brasileiros, por meio de questionários digitais, buscou-se conhecer alguns aspectos da atuação de assistentes sociais na gestão de riscos e desastres. Constatou-se, assim, a precariedade das defesas civis, a ausência de profissionais do Serviço Social nesses espaços e uma demanda da atuação que se concentra no período pós-impacto, levando a atuações pontuais e fragmentadas.

O presente número pretende analisar o conceito de informalidade no espaço urbano, o que nos leva a refletir inicialmente sobre a emergência do próprio conceito de informalidade. Como analisa o coletivo Inverses (INVERSES, 2017; JACQUOT et al., 2016), desde os trabalhos de Julius Herman Boeke sobre o dualismo da economia da Indonésia (1953), os trabalhos de W. Arthur Lewis (1954) que contribuíram ao campo de estudos da economia do desenvolvimento e os escritos de Clifford Geertz sobre o funcionamento da economia de bazar no mercado popular (souk) de Sefrou no Marrocos (GEERTZ, 1979), a noção de informalidade tende a caracterizar as economias e, mais amplamente, espaços situados nos países em desenvolvimento. Por sua vez, Oscar Lewis, explicando a sua teoria sobre a cultura da pobreza, também se pautava sobre os aspectos econômicos quando afirmou, em texto publicado inicialmente em 1966, que os pobres, diante da ausência de recursos, organizavam “sistemas de crédito informal sem juros” (LEWIS, 1972, p. 11).

Moldada pela adesão à democracia no Brasil (1988) e na África do Sul (1994), a educação ambiental implementada nesses países tende a responder aos seus próprios problemas. Apresentada como uma ação de mudança social, a ela é atribuída a função específica de ajudar, por um lado, a resolver conflitos sociais e conflitos de uso com as populações mais pobres e, por outro, promover a cidadania. Os gestores dos parques nacionais das metrópoles da Cidade do Cabo e do Rio fizeram dele uma ferramenta de marketing urbano, onde a natureza se encaixa, por um lado, na continuidade do modelo transmitido pelo apartheid na África do Sul e, por outro. por outro lado, em um discurso antiambiental e acrítico agora explícito com a eleição de Jair Bolsonaro no Brasil. Esses dois estudos de caso ilustram a transformação de um processo potencialmente emancipatório em ferramenta de gestão social.

Neste artigo, analisamos o papel da Pastoral de Favelas na reorganização do movimento comunitário de favelas do Rio de Janeiro a partir de um debate interno da Igreja Católica, que, sob forte influência da Teologia da Libertação, aplicou na pratica a decisão das II e III Conferências Episcopais Latino Americana, em que a Opção Preferencial pelos Pobres passou a nortear a ação da Igreja, inclusive na criação das pastorais. No Rio de Janeiro, a Pastoral de Favelas marcou uma geração de ativistas, moradores de favelas ou não, que encontraram nela um acolhedor guarda-chuva para que pudessem ter uma atuação no movimento comunitário tida por eles como mais questionadora das estruturas da sociedade e com objetivo de transformação dessas estruturas através da conscientização e da mobilização dos moradores de favelas.