Antropologia

Compreender o patrimônio cultural como elemento que atua na construção das identidades locais, na representação de grupos sociais e como forma de renovação de paradigmas do mundo contemporâneo é um desafio para a antropologia. A Festa do Divino Espírito Santo de Piracicaba é um dos elementos que se inserem nesta discussão. Em Piracicaba, a Festa do Divino vem sendo constantemente reivindicada como patrimônio cultural, tanto por instâncias governamentais quanto por membros da sociedade civil. Portanto, neste estudo focalizou-se uma das manifestações culturais mais antigas de Piracicaba (SP), completando, oficialmente, 185 anos. O objetivo foi interpretar as dimensões simbólicas presentes na festa, bem como a atuação do estado como mediador do sentimento de patrimônio cultural. Para isso, foi desenvolvida uma pesquisa etnográfica da Festa do Divino Espírito Santo de Piracicaba de 2011 e consultados arquivos públicos e particulares.

A festa do Divino Espírito Santo em Poções, na região sudoeste da Bahia, é a mais movimentada e comovente expressão cultural da cidade. A manifestação religiosa tornou-se símbolo do município e tem como titular o Divino Espírito Santo. O artigo acompanha a trajetória das memórias do Senhor Homero Ferreira da Silva residente na Rua Dom Campelo de onde saem dois carros com crianças representando os “anjos” de pentecostes. Na Chegada das Bandeiras, na sexta-feira que antecede o domingo de pentecostes, ocorre a cavalgada dedicada ao Divino Espírito Santo. O festejo religioso cristão é organizado em um novenário com missas na igreja matriz, no ginásio de esportes e no último dia no estádio de futebol do município. A festa profana acontece paralela à cristã, antes ou após as missas, entre dez e cinco dias. A metodologia etnográfica e analítica empregada resulta de pesquisas de campo realizadas entre 2004 e 2007.

Este artigo apresenta uma proposta metodológica para os antropólogos urbanos que, mesmo tendo um olhar disciplinado pela sua formação, sentem ainda dificuldades para ver espaços urbanos, isto é, saber o que olhar e como olhar. Após entender como funciona o olho e o olhar humanos, apontamos quatro dificuldades para ver a cidade e, em seguida, propomos quatro características que conformariam o que chamamos de olhar disciplinado para ver a cidade. Propõem-se, depois, quatro ângulos diferenciados desde os quais exercermos este olhar. Finalmente, o artigo aventura-se, ainda timidamente, numa proposta teórica do que fazer com o que o olhar proposto é capaz de nos mostrar.

Este artigo resulta de dissertação desenvolvida e concluída em 2010 no Programa de Pós-Graduação em Educação da PUC Minas, na linha de pesquisa: Educação, Cotidiano e Diferença Cultural. Trata-se de uma etnografia que teve por objetivo central compreender o processo de construção da identidade de adolescentes negros de classes média e alta, alunos do ensino médio em uma escola da rede privada de Belo Horizonte/MG. A escola foi considerada como um dos espaços privilegiados para se observar como construções identitárias ocorrem em meio a dinâmicas de socialização, sociabilidades e aprendizagem. Especialmente identidades etnicorraciais em contextos nos quais a presença de estudantes negros é, historicamente, muito restrita, e invisível nas pesquisas da área. Os resultados alcançados evidenciaram que os adolescentes negros revelam contradições ao assumir sua condição negra, com destaque para características perceptíveis (cabelo e cor de pele). No que se refere à socialização dos adolescentes negros com seus pares, estes, em certos momentos, vivenciam situações de preconceito racial, a exemplo dos apelidos e tratamentos discriminatórios. Ao final, foi possível compreender o modo como estudantes negros de classes média e alta estão inseridos na escola privada e como essa inserção e suas vivências configuram construções identitárias.

Nomeado primeiro prefeito da cidade de São Paulo, Antônio Prado (1840-1929), durante seus quatro mandatos consecutivos, destaca-se como uma espécie de “herói civilizador” do processo de modernização econômica, política e social experimentado pela capital paulista no início do século XX. Ao lado de seu filho, Paulo Prado (1869-1943), e de outros membros da sua tradicional família paulista ligada à produção do café, procura construir um presente e um futuro para São Paulo e para o Brasil, a partir de uma articulação entre uma ideia de "modernização" e "progresso" - que encontra seus primeiros impulsos na atividade cafeeira -, e um elogio da “tradição bandeirante” - já presente, por exemplo, na criação do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo (1894). Este artigo pretende discutir o papel dos Prados na criação de um imaginário que ressalta a centralidade de São Paulo na nação e que permanecerá presente, anos depois, na memória dos chamados “modernistas” de 1922.

O presente artigo problematiza as complexas relacionalidades inerentes ao universo da pixação da capital mineira, analisando as múltiplas formas de relações pessoais estabelecidas pelos pixadores, bem como as relações mantidas por estes agentes com a paisagem urbana e com uma gama diferenciada de materiais e utensílios. Para tanto, além da prática da observação participante, nos debruçamos sobre uma gama diversificada de materiais etnográficos. Pautado por autores que se debruçaram em torno do conceito de socialidade (STRATHERN, 1996, 2005; FERRARI, s/d), neste artigo, pretendemos contribuir com a literatura que vem sendo produzida acerca dos estudos do fenômeno da pixação (PEREIRA, 2005; FRANCO, 2009; SOARES, 2013), mas que se debruçaram sobre outros problemas e a partir de diferentes referenciais. Portanto, é por meio deste enfoque distinto que advogaremos a tese que, no caso da pixação de Belo Horizonte, não há como compreender as pixações somente pelas pixações, ou os pixadores exclusivamente a partir de suas relações com os pixadores.

A presente pesquisa foi desenvolvida no âmbito de meu projeto de doutorado em antropologia, no Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da UERJ. Foram observados alguns circuitos da prostituição de luxo feminina carioca com o objetivo de compreender a dinâmica do segredo que as garotas, via de regra, empenham-se em manter a respeito de seu ofício, bem como as diversas técnicas que utilizam no exercício da profissão, para preservação de seus corpos, de sua reputação, para sedução dos clientes, para maximizar ganhos, para a prática do sexo etc.

Neste relato de campo, elaborado a partir de etnografia realizada por mim em interação com os integrantes de uma banda de rock da cidade de São Paulo, o Dance of Days, em que estive em shows desta banda entre fevereiro e junho de 2014, em locais de características distintas entre si, na cidade de São Paulo. A partir destes eventos, do diálogo com distintos sujeitos deste campo e de entrevista realizada com um dos membros da banda, aciono a categoria analítica circuito com as categorias nativas banda independente e do it yourself, realizando alguns apontamentos sobre as estratégias desta banda para se manter em atividade constante.

Discutimos desigualdade social a partir de um recorte configuracional. Focalizamos a convivência entre moradores de dois bairros de João Pessoa, capital da Paraíba, contíguos geograficamente, porém, afastados socialmente: Manaíra, bairro considerado área nobre, habitado predominantemente por classes médias e altas; São José, por segmentos das camadas populares. Partimos da hipótese de que as relações entre os moradores dos bairros se caracterizam por uma tensão permanente, ora manifesta, ora latente, que pode ser descrita como relação do tipo estabelecidos-outsiders (ELIAS e SCOTSON 2000). Em sentido convergente, referimo-nos também aos encontros assimétricos (mistos) mencionados por Goffman (1985). Este artigo, portanto, debruça-se sobre a convivência entre os moradores dos dois bairros, procurando descrever o que chamamos “encontros desiguais” como momento de interação face-a-face dada entre os atores, sublinhando as representações e simbolismos que sustentam os sentimentos presentes na relação. Referimo-nos a barreira emocional como elemento importante da configuração e das fronteiras.