Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O presente estudo estabelece como proposta de trabalho a realização de uma releitura da literatura que situa os quilombos ou mocambos, necessariamente, como grupos étnico-raciais que construíram projetos políticos cuja finalidade última era a derrubada do sistema escravista ou a recriação simbólica da cultura africana no Brasil. Para alcançar esse objetivo, este trabalho foi dividido em três capítulos que, em conjunto, pretendem mostrar que existem fronteiras sociais, não relacionadas apenas à raça ou etnia, mas também dadas pela cultura, que situam imaginariamente determinados sujeitos históricos - como os quilombolas e os nordestinos-, à margem da representação "normal" de nação. Para alcançar esse objetivo, este trabalho foi dividido em três capítulos que, em conjunto, pretendem mostrar que existem fronteiras sociais, não relacionadas apenas à raça ou etnia, mas também dadas pela cultura, que situam imaginariamente determinados sujeitos históricos - como os quilombolas e os nordestinos, à margem da representação "normal" de nação. No primeiro capítulo utilizo a noção de "projeto" (Velho, 1978; 1999a; 1999b) e a idéia de "metanarrativa da emancipação" escrava de Gilroy (2001) para pensar os significados dos projetos de emancipação dos sujeitos históricos que resistiram à escravidão nas Américas e, em especial, no Brasil. No segundo capítulo descrevo o modo como os quilombolas construíram seus projetos de liberdade, servindo-se das regiões imaginadas como periféricas ao Estado-Nação brasileiro, dentre elas, o Grão-Pará. Argumento também que essas regiões marginais e periféricas funcionavam como campos de possibilidades dinâmicos, catalisadores e amalgamadores de significados, idéias, ideologias, práticas e identidades. Nesse contexto sócio-histórico, o "campo negro" emerge como um entre-lugar de múltiplos centros e periferias, que propicia a existência da identidade quilombola como uma identidade sui generis, nem ética, tampouco racial (ainda que racializável). No capítulo terceiro defendo que há uma ligação simbólica entre os campos negros, os cortiços, os sertões e as favelas. Baseio meus argumentos nos trabalhos de Sidney Chalhoub (1990 e 1996) e Licia Valadares (2000) que mostram que os cortiços eram um importante cenário de luta dos escravos das cidades e que as favelas são, ao menos em termos simbólicos, as sucessoras dos cortiços e a migração do sertão para a cidade. Nas considerações finais faço um breve resumo da dissertação e enfatizo a importância da realização de estudos sócio-históricos sobre a trajetória dos escravos emancipados no pós-abolição, haja visto o silencia das ciências sociais sobre essa importante questão.

Esta dissertação tem como proposta pesquisar no livro Cidade partida, de Zuenir Ventura, a violência urbana do Rio de Janeiro, caracterizada na primeira metade da década de 90, manifesta na escritura do autor. A partir de um olhar cinematográfico e pós-moderno, esse jornalista/poeta narra sua experiência vivida na favela de Vigário Geral. Pretende-se fazer uma abordagem do surgimento dos fatores que podem ter gerado a eclosão dessa violência, das questões sociais brasileiras que alimentam essa situação, bem como o conceito dessa cidade dividida entre o morro e o asfalto, gerando uma comunidade dos homens de bem e uma comunidade dos bandidos. Tomando-se como ponto de referência a teoria da estética da recepção, faz-se uma leitura do jogo manifesto no texto proposto, verificando-se como o autor trabalha realidade e imaginário, ao transpor para a ficção os fatos vividos em uma experiência real.

Com base em diversas fontes da literatura demográfica sobre a reprodução humana, procurou-se reunir experiências e conceitos gerais sobre a transição de altos a baixos níveis de fecundidade. Notadamente, tal conjuntura revela que o fenômeno da transição da fecundidade pode variar ou ocorrer em múltiplos contextos sociais, econômicos e culturais inseridos nas diferentes populações estudadas. O Brasil apresentou, nas últimas décadas, uma das transições de fecundidade mais rápidas ocorridas no século vinte quando comparado a outros países em desenvolvimento. Em menos de quarenta anos, a taxa de fecundidade total, que girava em torno de seis filhos, caiu a níveis próximos de reposição (2,4 filhos por mulher em 2000). Dentre os estados brasileiros, o Rio de Janeiro, tradicionalmente, vem apresentando os mais baixos níveis de fecundidade do país desde o início do século passado, principalmente, a sua capital. A presente dissertação traça um panorama geral dos diferenciais da fecundidade do Município do Rio de Janeiro, levando-se em conta a distribuição de mulheres que estão com o ciclo reprodutivo completo ou "quase completo", segundo o número de filhos tidos nascidos vivos. O estudo leva em consideração os diferentes perfis socioeconômicos das mulheres de 35 a 49 anos de idade por raça/cor, anos de estudo, estado civil, condição de atividade, classes de rendimento nominal mensal familiar e religião. Por conseguinte, o objetivo deste estudo comparativo é medir o efeito dessas variáveis sobre a fecundidade dos segmentos populacionais femininos residentes em favelas e fora delas, utilizando-se os dados dos Censos Demográficos de 1991 e 2000

Esta dissertação foi elaborada na perspectiva de efetivar a análise do movimento associativo na favela Nova Holanda, uma das 16 comunidades do Complexo de Favelas da Maré, Rio de Janeiro. Os estudos foram feitos a partir da memória coletiva dos atores que estiveram direta ou indiretamente envolvidos no processo de construção desse movimento durante a década de 1980 e início da década de 1990, tendo como metodologia a história oral. Foi durante esse período que a atuação da Chapa Rosa obteve maior destaque. Essa chapa foi o resultado de um trabalho de mobilização popular que ocorria na favela desde o final da década de 1970, iniciado por um grupo composto principalmente por mulheres e que atuou à frente da Associação de Moradores por nove anos. A Chapa Rosa foi responsável por inúmeras mudanças no espaço da favela e também por uma nova forma de relação dos moradores com aquele espaço. A luta pela transformação de Nova Holanda, através da urbanização, era o pano de fundo das reivindicações dos moradores, por isso a relação entre memória, identidade e espaço são fundamentais na compreensão de todo o processo de formação da Chapa Rosa e de todas as lutas, conquistas e conflitos de Nova Holanda.

No mundo contemporâneo, as grandes cidades vêm se tornando, por excelência, espaços da territorialização de culturas mundializadas de forma intensa. Estes múltiplos processos de territorialização vêm sendo acompanhados da tradução e reelaboração destas culturas às novas realidades em que elas se inserem. A territorialização da Cultura Hip-Hop no Rio de Janeiro é um exemplo de uma cultura mundializada, que é traduzida e reelaborada à realidade carioca. A cultura Hip-Hop se constituiu nos guetos das cidades americanas nos anos 70 como uma cultura que já emerge globalizada, fruto do encontro de culturas migratórias e em diáspora, como os mexicanos, haitianos, jamaicanos, brasileiros, porto-riquenhos e afroamericanos segregados nos guetos americanos. A criação do Hip-Hop buscará romper com os conflitos entre as gangues nos guetos por domínio territoriais, isto é, o Hip-Hop é fruto da negação da violência e da afirmação de uma arena política, ao buscar transferir a violência da guerra de gangues para disputas culturais pela música, pela dança e pela expressão visual, nascendo aí seus elementos: o rap (a música), o break (a dança) e o grafite (os desenhos nos muros). O Hip-Hop ganhará dimensão espacial pelo mundo com a difusão de filmes e da música negra americana, a partir dos anos 70 e 80. O Hip-Hop no Rio de Janeiro e em todo o Brasil vem sendo apropriado majoritariamente por sujeitos das periferias sociais (morros, favelas, comunidades), que vêm ressignificando os seus espaços cotidianos a partir desta cultura, buscando romper com os estereótipos sobre os negros, sobre os pobres e seus espaços de vivências. Ele vem se tornando no Rio de Janeiro, de forma tensa e contraditória, um instrumento na construção de uma cidadania insurgente dos sujeitos das periferias sociais como forma de negar o lugar sócio-espacial imposto aos negros e pobres, criando territórios como forma de luta. Nossa proposta neste trabalho visa analisar os impactos territoriais deste fenômeno mundializado na cidade do Rio de Janeiro e os significados políticos que vem sendo produzidos pelas suas estratégias territoriais.

Os eventos conflituosos que reivindicaram segurança pública na cidade do Rio de Janeiro entre os anos de 1993 e 2003 se constituíram enquanto objeto de análise do presente trabalho. A hipótese que orientou a análise foi se haveria um padrão na conflitualidade da violência na cidade pelo modo como a sociedade reage ao crime violento. Os dados empíricos utilizados foram os registros de eventos conflituosos organizados no Mapa dos Conflitos Urbanos na cidade do Rio de Janeiro, que utilizou como fontes os três jornais diários de maior circulação na cidade e os arquivos do Ministério Público do Estado do Rio de Janeiro. As recorrências observadas nas opções de forma de luta, nas motivações desencadeantes das manifestações públicas coletivas, na caracterização dos agentes mobilizados ou reclamados e na espacialização das ocorrências registradas apontaram para um duplo padrão de reações sociais. Na "favela" ou no "asfalto" os conflitos apresentaram semelhanças e recorrências, se ocorridos em um mesmo tipo de espaço, mas diferenças profundas, se contrastados os espaços de origem das motivações. As formulações de um movimento social acerca dos conflitos por segurança nas "favelas" complementaram as descrições de tais conflitos, que embora mais numerosas, apareceram com menos detalhes nos registros. Tenta-se demonstrar, através das lutas coletivas, como um processo de criminalização dos moradores de favelas foi desenvolvido enquanto mecanismo de controle social.

O objetivo deste trabalho é apresentar a maneira pela qual o estigma atribuído à favela acabou por orientar as relações sociais, os desempenhos individuais e coletivos de seus moradores. A análise teve como ponto de partida a vivência dos moradores da favela do Jacarezinho, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro, envolvidos pela ação do Movimento de Pré-vestibulares Para Negros e Carentes. Observamos e destacamos nesta experiência alguns momentos em que esta marca negativa se constituiu como um limite na mobilidade social do grupo sob nossa observação. Baseado nesta problemática demonstramos como os moradores em questão transformaram a identidade negativa que lhe foi atribuída em um projeto, compreendido por eles como um importante meio de resistência aos processos gradativos de inclusão subordinada, ao qual foram permanentemente submetidos. Traremos alguns exemplos que mostram como a imagem negativa das favelas projetada pelo Estado e pelas elites urbanas, ao longo da segunda metade do século XX, tem afetado, produzido e permitido a produção e veiculação de novas ou outras memórias coletivas, ao mesmo tempo em que redefinem as fronteiras identitárias dos moradores da localidade.

A dissertação investiga a contribuição do grupo teatral "Nós no Morro" na vida dos seus integrantes e da comunidade do Vidigal. Trata-se de uma das mais importantes iniciativas no âmbito de trabalhos artísticos e sociais desenvolvidos em favelas do Rio de Janeiro e do Brasil. A primeira parte do estudo dedica-se ao seu histórico, procurando destacar os aspectos que garantiram a continuidade de sua ação dentro de sua comunidade-mãe, a favela do Vidigal, bem como a sua projeção e reconhecimento fora dela. Além disso, a pesquisa de campo realizada no ano de 2003, nos permitiu fazer uma reflexão sobre a prática do grupo em dois campos de ação: o da sala de aula (ensinando teatro a crianças e adolescentes do Vidigal) e o da companhia profissional de atores, através do acompanhamento da montagem do espetáculo "Burro sem Rabo". O estudo mostra que o grupo através do diálogo com seus indivíduos e com a sua comunidade, fortaleceu sua identidade, tornando-se capaz de desafiar a fronteira que separa o morro do "asfalto". Atualmente o "Nós do Morro" representa um movimento artístico e social que extravasa os limites do Vidigal.

O objeto central desta dissertação, desenvolvida no Mestrado em Memória Social e Documento, foi analisar a forma como um grupo de antigos moradores da favela do Morro dos Macacos construiu, utilizou, reorganizou e transmitiu (ou não) às gerações futuras, as suas memórias coletivas no espaço da favela. O processo de recriação de uma memória coletiva envolve estratégias de exclusão e inclusão, tanto espaciais como sociais. Partindo do pressuposto de que o espaço da favela modificou-se profundamente nos últimos dez anos, o trabalho também procurou avaliar como essas modificações influenciaram no processo de transmissão da memória coletiva, em práticas sociais antigas e atuais desenvolvidas como estratégias de preservação da memória. Mesmo sendo o tema da problemática da favela um assunto comum aos trabalhos já desenvolvidos na Academia, este trabalho se diferencia dos demais, por priorizar o estudo da memória coletiva de um pequeno grupo de moradores, que ajudou a fundar a comunidade, com a preocupação em examinar de que forma a favela é vista pelo lado de dentro, isto é, a partir dos relatos orais e da memória de seus próprios habitantes.

Apresentar um trabalho, no campo da Educação, sobre políticas públicas de esportes, sem com isso relacioná-lo diretamente com o trato pedagógico destinado ao esporte na aprendizagem; sem abordar, diretamente, a relação professor-aluno, a dimensão socializante do esporte; é uma provocação para ampliar-se o conceito de Educação. Tal ampliação se dá por conta da opção em compreender a dimensão educativa na implementação dessas políticas públicas por organismos na/da sociedade civil, abordando as redefinições das relações entre o Estado e os referidos organismos no contexto do atual momento histórico e na consolidação do projeto de sociabilidade neoliberal. É nesse bojo que se propõe, como tema dessa dissertação, a discussão de todo o processo de idealização, concepção e implementação do projeto de esportes Vila Olímpica da Maré no Rio de Janeiro como expressão concreta dessa redefinição da relação Estado e sociedade civil. O referido projeto passou a funcionar a partir da criação de uma ONG (União Esportiva Vila Olímpica da Maré- UEVOM) especificamente para administrar o projeto, tendo como parceiros a Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro (PMRJ) e a Petrobrás. Assim, a implementação de uma política pública de esportes se dava através da relação entre um organismo na/da sociedade civil, a ONG UEVOM, e a PMRJ. Nota-se, a partir da segunda metade dos anos 1990, um verdadeiro pulular de propaganda de políticas públicas e privadas de esporte e artes, sobretudo em bairros pobres e favelas. A tais práticas culturais é credenciada a missão de afastar crianças e jovens pobres tanto do mundo do crime como do consumo de drogas. Essa visão salvacionista grassa em significativa parcela de experiências do gênero pelo Brasil. Por conta disso, o fato da experiência abordada aqui neste trabalho, acontecer numa das maiores favelas do Rio de Janeiro, a Maré, torna a discussão ainda mais desafiadora. Tendo como referencial teórico central o marxista italiano Antonio Gramsci, procedeu-se a análise de diversos documentos tanto da UEVOM, como da PMRJ que versavam sobre a Vila Olímpica da Maré. Não obstante, a partir de entrevistas semi-estruturadas com os principais participantes na concepção e implementação do projeto, possibilitou-se o aprofundamento das questões que a práxis apresentava como desafio na realização da pesquisa.