Modo de vida, imaginário social e cotidiano

A partir da segunda metade do século XIX, as levas migratórias trouxeram para o Brasil os povos chamados "árabes". Sírios, libaneses, palestinos, além de outras nacionalidades que, em face das conjunturas sociais-econômicas-políticas de sua região, decidiram aventurar-se por outras terras. Deixaram para trás sua família; trouxeram na bagagem anseios, esperança, cultura e religião. Em terras brasileiras especificamente em São Paulo, no caso deste trabalho estabeleceram-se, permaneceram, adaptaram-se. Este trabalho investigou o processo pelo qual uma das práticas religiosas desses imigrantes, o Islamismo, a partir da segunda metade do século XX, passou para se adaptar à cidade de São Paulo. Da mesma forma, como essa prática, tão distinta das culturas locais, serviu de aporte identitário a essas pessoas, além de ser seu vínculo com Allah. O caminho utilizado foi a memória de muçulmanos que viveram o período em questão. A partir de suas entrevistas buscou-se desvelar esse processo. Reservo espaço para a história e os fundamentos dessa religião, além de sua presença na península ibérica e entre os negros escravizados no Brasil, demonstrando que nossa relação com o Islam vai além do que se pode supor. Dentro de toda riqueza cultural existente na Paulicéia, o Islam não pode ser ignorado. O título em árabe significa "a religião está no coração", afirmação de um imigrante ao dizer que ela está além das adaptações pelas quais passa, e que resume a ideia deste trabalho.

Neste trabalho, pesquisou-se às décadas de 1930 e 1940 com o objetivo de identificar, em filmes naturais, posados, atualidades, cinejornais e documentários, produzidos ou encomendados pelo poder público, discursos e compreensões que foram fundamentais para construir imagens diversas sobre a cidade de São Paulo. Foram investigados os diversos aspectos que permearam o intervalo de tempo, entre a crise da produção ficcional (posados), em São Paulo e datada do início da década de 1930, até a ascensão dos estúdios paulistas, a partir de 1949, com a inauguração da Vera Cruz. Uma importante experiência fílmica foi realizada, nesse meio tempo, sobre a cidade, mas que não foi problematizada ou investigada pela historiografia. No período, a produção não ficcional se intensificou, em parte para atender uma demanda do governo de registrar, por meio do cinema, as transformações urbanas, sociais e políticas pelas quais passavam a capital paulista. Partiu-se da prática do cinegrafista nacional e estrangeiro para identificar os diferentes referenciais culturais, históricos e sociais imersos na produção. Do ponto de vista metodológico, o trabalho com as fontes (filmes, jornais, entrevistas, revistas, relatórios etc.) procurou a todo instante seguir os percursos da realização desses filmes. Tanto o governo em âmbito municipal, estadual e federal, quanto os escritores modernistas de São Paulo, que analisavam ou produziam cinema ou os imigrantes que viviam das encomendas dos filmes, contribuíram para a elaboração de imagens sobre a capital paulista. Defendeu-se por meio da confrontação de fontes diversas que foi essa produção que iniciou, no cinema, um modo de contar uma história oficial com objetivos documentais ou de propaganda sobre a cidade.

O propósito desta pesquisa é investigar a cozinha dos imigrantes galegos e andaluzes em São Paulo, por entender que alimentação é cultura e revela os hábitos, costumes, memórias e identidades. As regiões de Galícia e Andaluzia representam cozinhas opostas, seja pelos aspectos geográficos, seja pelos históricos, além de serem os maiores grupos regionais espanhóis vindos para a cidade no período pós-Guerra Civil, 1946-1960. A cidade despontava como metrópole e oferecia oportunidades de trabalho e de vida, passando a ser um atrativo aos que precisavam emigrar naquele momento. Ao chegar, encontraram um ambiente multicultural formado pelos diversos grupos de imigrantes e migrantes que se fixaram na cidade. Por meio dos depoimentos, das histórias de vida desses imigrantes e de outros espanhóis ligados à cozinha étnica, procura-se identificar o habitus nas práticas alimentares, o paladar e o gosto, os pratos de memória, a cozinha praticada nas regiões de origem e de acolhida, bem como questionar significados simbólicos que permeiam o universo cultural de suas cozinhas, seus valores, reinterpretando-os. As marcas deixadas na gastronomia da cidade por esses espanhóis podem ser observadas nos restaurantes, nas práticas familiares e nas festas das associações regionais galegas e andaluzas, nas quais aparecem como ponto alto

A proposta deste estudo volta-se para a experiência e para a vivência de judeus no bairro de Higienópolis e arredores na cidade de São Paulo, onde a concentração da comunidade judaica é acentuada. Dessa forma, o objetivo deste trabalho é compreender, através da ótica de alguns desses sujeitos, como essa vivência foi experimentada, não apenas como uma opção prática, mas também em suas dimensões imaginárias e sentimental. Para apreender as vivências dos sujeitos da pesquisa, foram realizadas entrevistas, nas quais se buscou conhecer as experiências de vida desses indivíduos, apreender seus modos de vida, suas percepções sobre a trajetória de seus pais e sobre as suas próprias e sobre sua consciência prática do processo de vida, não só da atividade política e econômica, mas de toda a substância de identidades e relações vividas por eles. Um elemento de destaque da pesquisa foi a questão relacionada às tradições selecionadas por esses sujeitos como relevantes para a construção de suas histórias de vidas, assim como a singularidade de suas trajetórias, a vivência individual compartilhada socialmente por meio de suas escolhas particulares, a maneira como se posicionaram diante de condições herdadas, os valores que reivindicaram como seus e como essa vivência, naquele local carregado de significados e com suas próprias especificidades, foi importante para a reconstrução da vida étnico-religiosa dos indivíduos pesquisados. É objeto da pesquisa, também, verificar as formas como esta ocupação se deu a partir da década de 1960 e as diversas instituições judaicas que se transferiram para o bairro ou que escolheram tal local para construção de suas sedes.

Nesta pesquisa, busquei compreender a cultura dos trabalhadores boias-frias da cidade de Pontalinda, Estado de São Paulo, enquanto modo de vida, valores, hábitos, costumes e trabalho. Ela teve como universo temporal o período de 1991 a 2010, quando já havia se consolidado uma população de boias-frias no espaço urbano, resultante do êxodo rural e da presença de migrantes nordestinos, com predominância de baianos. O trabalho possibilitou-me ouvir e interpretar as trajetórias e culturas vividas pelos trabalhadores boias-frias, compreender como estes sujeitos sociais atribuem significados ao presente e ao passado, que é reelaborado conforme suas vivências atuais. Busquei investigar nas relações instituídas no espaço urbano os modos de viver, morar, lutar, trabalhar e divertir-se dos trabalhadores, que, com suas ações, foram registrando suas marcas. As narrativas, aqui representadas, registram a história de luta e resistência desses trabalhadores na busca de espaço e sobrevivência dentro da sociedade e valorizam a memória desses sujeitos que constituem a principal da força de trabalho para o desenvolvimento da região, até então. O diálogo com fontes orais, escritas (jornais, revistas, documentos oficiais, ações trabalhistas, processos crimes) e fotografias, valorizou a memória dos boias-frias, trazendo à tona outras histórias e outros olhares sobre o passado e presente desses sujeitos. As problemáticas levantadas e os diálogos com as evidências, pensando essa história como única, em um espaço delimitado e construído por seres humanos únicos, levaram-me a refletir sobre a história como experiência vivida socialmente, num campo de contradições, dominação e resistência. Conforme E. P. Thompson, não parto de hipóteses e procuro as fontes para confirmá-las. Parto das fontes, de questões colocadas pelas evidências para problematizar os boias-frias da cidade de Pontalinda-SP.

Este estudo reflete sobre as novas formas de sociabilidades, hábitos e gostos surgidos na Cidade de São Paulo entre o início do século XX e a década de 1920. A partir da análise dos anúncios e das notas sociais veiculadas nas revistas ilustradas, Vida paulista, A lua, Vida Moderna e A Cigarra que circularam na Cidade nas décadas iniciais do século XX, o estudo traça a geografia dos novos espaços localizados no Triângulo e em seu entorno, bem como, para além da região central e, de que forma esses novos espaços de lazer e sociabilidades foram divulgados e inseridos principalmente no cotidiano das elites paulistanas e, de que maneira construíram um imaginário sobre a Cidade que se desejava moderna e civilizada nos moldes europeus.

A presente dissertação busca dar visibilidade a aspectos da experiência político-cultural da Associação Cultural Corrente Libertadora na cidade de São Paulo entre os anos de 1976 a 2004. Atuando, sobretudo, na periferia da cidade a partir da prática da capoeira, a Associação fez desta, um instrumento de articulação, mobilização e intervenção social junto a comunidade. Enfrentando cotidianamente as dificuldades financeiro-administrativas de uma Associação de cunho popular, os irmãos Modesto Ms. Maurício, Ms. Eufraudísio, Ms. Tigrão e Magnólia vivenciaram as tensões e conflitos em torno da concepção e técnica da capoeira, mediante a urgência em responder ao movimento contínuo de novas demandas sociais. A participação junto aos Movimentos Populares nos anos 70 e 80 contribuiu para a construção do posicionamento político da Associação. Porém, a aproximação nas discussões, ações e lutas concernentes à garantia de direitos - principalmente no que tange o atendimento à crianças e adolescentes em situação de risco pessoal e social nos anos 90 - acirrou as diferenças internas, incorrendo em rompimentos e definição de novas diretrizes na Associação. Essa conjuntura ocasionou o fortalecimento da posição de Ms Tigrão e tornou o processo de aprendizagem da capoeira o cerne da atuação político-cultural da Associação. Concentramos nossas preocupações no processo de aprendizagem da capoeira como instrumento de formação do indivíduo e nos aspectos culturais e políticos que contribuíram para que a Associação escolhesse o caminho de parcerias com a Sociedade Civil Organizada e com o Poder Público enquanto estratégia de ampliação, acessibilidade e gratuidade de seu atendimento, tendo em vista contribuir para a construção da cidadania

Na dissertação O Centro de Cultura Social de São Paulo: entre práticas sociais e construções de memórias (1985-2007), abordo a trajetória dessa associação criada por anarquistas em 1933. Para a realização deste trabalho, recorri às narrativas de militantes e ex-militantes do Centro por meio da produção de entrevistas e consulta de fontes de pesquisa como boletins informativos, cartas, convites, cartazes e programações produzidos no decorrer de suas atividades, os quais me permitiram dialogar com as experiências vividas pelos grupos de diferentes tendências anarquistas que constituíram o CCS. Procuro evidenciar os convívios e confrontos vivenciados por esses grupos, assim como as disputas que envolveram os militantes mais atrelados ao anarco-sindicalismo e os grupos ligados aos novos anarquismos, fatos esses que resultaram em transformações na associação. Problematizo as construções e os significados das memórias forjadas no decorrer das lutas empreendidas por seus militantes que permeiam o Centro de Cultura para compreender os diferentes sentidos atribuídos às rememorações e à valorização ou desvalorização de dimensões do passado, que muito se relacionam aos dilemas vividos no presente. Investigo, ainda, as dificuldades que envolvem a preservação das memórias da associação, especialmente as disputas em torno do acervo documental do Movimento Anarquista e do CCS. Por fim, exploro as relações entre os militantes do Centro e o espaço urbano da cidade de São Paulo e também as articulações deles com a cultura urbana paulistana, marcada por processos de globalização. No decorrer desta pesquisa, constatei que as práticas sociais empreendidas pelos militantes (re)significaram certos lugares da cidade, como o bairro do Brás e a região central, que foram tomados como espaços para a sociabilidade e para a militância do Movimento Anarquista. Reflito sobre os deslocamentos da sede da associação por bairros paulistanos, desde sua reabertura em 1985 até a aquisição de uma sede própria em 2006, e sobre os desdobramentos dessas movimentações.

O objetivo desta dissertação é rastrear a trajetória histórica dos imigrantes judeus oriundos do leste europeu na cidade de São Paulo, em especial aqueles vindos dos países que integravam o Império russo e, posteriormente, a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Trata-se de resgatar as experiências desses imigrantes constituídas a partir de sua chegada no Brasil durante as décadas de 1920 e 1930, com base em entrevistas produzidas e disponibilizadas pelo Núcleo de História Oral do Arquivo Histórico Judaico Brasileiro, documentos das instituições comunitárias judaicas e prontuários do DEOPS-SP, parte do acervo do Arquivo Público do Estado de São Paulo. O estudo se apresenta em três capítulos. O primeiro aborda as motivações para a escolha do Brasil como destino imigratório; as relações intragrupo, a partir das diferenciações postas em evidência quando da convivência dos vários grupos judeus imigrados; e a constituição de associações como estratégia de socialização e para fazer frente às adversidades. O segundo capítulo, por sua vez, tem como foco a relação entre os judeus do leste europeu e os habitantes da cidade de São Paulo, identificando os diálogos entre os imigrantes judeus e os territórios por eles ocupados, com ênfase no Bom Retiro; bem como as atividades de trabalho, em particular a função de mascate e seu significado enquanto meio de sobrevivência e ferramenta de inserção social. Analisa-se também a forma como os judeus eram apreendidos pelos membros nacionais da sociedade paulistana da época, abordando-se as relações entre judeus, brasileiros e outros estrangeiros. Por fim, o terceiro capítulo versa sobre a relação institucional. Procura-se identificar como se deu o contato entre a política do governo Vargas (1930-1945), representada pelo DEOPS-SP, e os imigrantes judeus originários dos países membro da então União Soviética. Mediante a documentação busca-se compreender o que era mais relevante na orientação das práticas de vigilância e repressão estabelecidas pelo governo federal brasileiro: o antissemitismo, o anticomunismo ou ainda ambos os fatores identificados isoladamente ou em conjunto.

Esta pesquisa teve como objeto analisar as lutas por moradia na cidade de Diadema em relação ao poder público municipal no período de 1983 a 1996, quando o Partido dos Trabalhadores (PT) assumiu a hegemonia governamental. Tais lutas, especificamente no caso de Diadema, foram articuladas por pessoas que, devido à condição de não acesso às suas demandas, organizaramse, reunindo-se em vários pontos da cidade, como garagens, calçadas e botecos, onde conversavam sobre as possíveis soluções para atender às suas necessidades básicas de sobrevivência, entre elas a efetivação do direito à habitação . Alguns desses grupos foram aninhados em canais de participação popular instituídos pelo governo do PT na prefeitura daquela cidade e compuseram a primeira experiência de convênio entre o poder público e segmentos da população organizada, da qual resultou um projeto de urbanização denominado Sanko. As entidades que se beneficiaram com esta aproximação foram: Associação de Luta por Moradia Unidos da Leste, Associação dos Sem Tetos do Taboão, Associação Nossa Luta Nossa Terra, Associação dos Funcionários na Luta por Habitação e Almiro Senna Ramos. A partir de farta documentação, composta de atas de reunião e documentos oficiais da prefeitura, encontrada na Associação Nossa Luta Nossa Terra e na Secretaria de Habitação de Diadema, depoimentos dos ativistas das Associações e matérias jornalísticas, optou-se por objetivar, da lógica interna contida nessas contraditórias relações entre o poder público e a sociedade civil, a expressão de uma particular forma de ser do Estado, em sua dimensão local. Utiliza-se para o desenvolvimento deste estudo a análise da imanência com o objetivo de recuperar a lógica interna da dinâmica social resultante da correlação de forças no interior do movimento e da governabilidade. Desta analítica foi possível concluir sobre a efetividade da participação popular na cidade de Diadema. Observou-se, a partir desta dinâmica, a emergência dos mecanismos que propiciaram a implantação do Plano Diretor naquela cidade em 1994, na qual se envolveram também proprietários de terras da região, assim como se conclui sobre a cooptação político-partidária dos ativistas daquelas associações pelos partidos políticos.