Fluxos populacionais e migrações

O presente artigo analisa o voto de imigrantes espanhóis para as eleições do Conselho de Residentes. A autora conclui ter encontrado coerência no voto dos imigrantes, em relação à sua origem e posicionamento político. De acordo com a amostragem, obteve o maior número de votos dos espa­nhóis que no passado estiveram aglutinados numa associação que, embora não se proclamando aber­tamente de esquerda, se posicionava abertamente contrária a qualquer di­tadura. Entre os votantes havia es­panhóis de várias regiões (Galicia, Andaluzia, Catalunha, País Basco etc.); entretanto, sua convicção em votar nos partidos de esquerda ou centro-esquerda para o Parlamento Europeu esteve acima de qualquer regionalismo ou qualquer simpatia. Suas escolhas para o futuro presi­dente do Brasil, caso pudessem vo­tar, seriam também suficientemente seguras, dividindo-se entre dois par­tidos brasileiros por eles identifica­dos como de esquerda e centro-es­querdo.

Os espanhóis que participaram no passado de centros que mantinham relações com a ditadura franquista, embora se apresentando como as­sociações regionais e “apolíticas”, também votaram coerentemente, pois tanto nas eleições para o Con­selho de Residentes como para as eleições do Parlamento Europeu re­jeitaram qualquer candidatura que ti­vesse um caráter de esquerda. Co­mo a maioria desses imigrantes não tiveram no passado a experiência que tiveram os associados de cen­tros mais combativos, sua opção, ao votar para o Conselho de Residen­tes, oscilou entre os amigos e as candidaturas mais simpáticas. Para o Parlamento Europeu, entre parti­dos regionais (de acordo com a re­gião de cada um) e partidos mais ou menos simpáticos, e, caso votassem para presidente do Brasil, escolhe­ríam preferencialmente Fernando Collor de Mello, com alguns votos para Maluf, Jânio Quadros e Ronal­do Caiado.

Em outubro de 1988, quase ao fi­nal das campanhas eleitorais para as Prefeituras, os editores de Travessia nos solicitaram um artigo a respeito do voto do mi­grante. Nessa ocasião o processo eleitoral vinha sendo aferido, quase semanalmente, por diferentes institutos de pesquisa. As sondagens traziam não apenas as taxas de intenção de voto, mas também grande massa de informações sobre idade, sexo, escolaridade e posição sócio-econômica dos eleitores de cada candidato. Eleições municipais, várias eram as cidades que vi­nham sendo pesquisadas.

Visando exatamente a gerar informações que nos permitissem comparar o voto do eleitor nativo, isto é, nascido no município, com o voto do migrante, fizemos, como professores do Departamento de Sociologia da USP, contato com o Data Folha, depar­tamento de pesquisa do jornal Folha de S. Paulo, dirigido pelo sociólogo Antonio Ma­nuel Teixeira Mendes (também aluno pós-graduando do Departamento de Sociolo­gia), o qual concordou ¡mediatamente, com vivo interesse pelo tema, em incluir, entre os quesitos de uma pesquisa eleitoral do Data Folha, questões sobre o local de ori­gem do eleitor e seu tempo de residência no município a ser pesquisado.

O presente artigo toma o bairro da Vila Helena na periferia de São Paulo como unidade de análise. Há pouco mais de vinte anos este bairro era um loteamento popular igual aos outros, uma área devas­tada pelas máquinas, que destróem toda a cobertura vegetal, deixando em seu lugar um deserto de terra. Desde então o bairro vem sendo construído pelos seus habi­tantes, migrantes mineiros, na sua grande maioria, apresentando hoje uma feição pe­culiar, aspectos únicos e próprios, uma identidade. Talvez pelo fato de ser um bair­ro pequeno, cercado por bairros de classe média alta, a Vila Helena permite uma ob­servação do conjunto, tanto do conjunto físico quanto do humano, o que constitui, para o pesquisador, um rico veio para a compreensão do modo de vida das cama­das populares

Neste artigo, analisaremos como os migrantes ainda preservam, embora transformados, os traços culturais de sua terra de origem. Tomaremos o fenômeno da volta massiva do Sudeste para o Nor­deste, por ocasião dos festejos juninos. A pesquisa baseou-se em entrevistas realizadas com migrantes que vieram de São Paulo e Rio de Janeiro para os feste­jos juninos em 1989, e se dirigiram às áreas rurais de Campina Grande e municí­pios vizinhos: Puxinanã, Queimadas e Remigio, no Estado da Paraíba.

Existe, na cidade de São Paulo, um es­paço comumente associado a migrantes de origem nordestina, que fazem dele, pre­ferencialmente, um ponto de encontro e lu­gar de desfrute de diversas formas de la­zer com características regionais: é a Pra­ça da Sé. Com efeito, uma rápida obser­vação dos objetos ali vendidos, das atrações oferecidas e do inconfundível so­taque mostra a veracidade da afirmação. Mas é verdade, também, que migrantes de outras regiões, e pessoas nascidas em São Paulo frequentam a Praça da Sé, as­sim como é verdade que os próprios mi­grantes nordestinos têm outros lugares de encontro, não tão badalados como esse, mas igualmente importantes para o estabe­lecimento e manutenção de seus laços de sociabilidade e referência.

O que se quer ressaltar, com essas constatações, é a necessidade de relativizar vinculações excessivamente rápidas e fáceis entre “ lazer” e "migrante” e buscar uma correta interpretação do significado do lazer para a população trabalhadora. Se, de um lado, se insiste na tentativa de cata­logar lugares, formas de expressão, etc., exclusivamente ligados à condição de mi­grante, corre-se o risco de “folclorizar” a questão, ou seja, de associar essas for­mas de entretenimento e cultura com um modo de vida que já não corresponde àquele que constitui a realidade do dia-a- dia dos seus usuários, na cidade. É preci­so associar as modalidades de lazer, os lugares de encontro e as regras de socia­bilidade às reais condições de vida da po­pulação. Ainda é fundamental identificar que é na troca, no intercâmbio, no contato - e no conflito - que se dá a dinâmica cultural da cidade, e não na tentativa de resguar­dar uma suposta autenticidade.

Este artigo tem como base uma pesquisa realizada com migrantes residentes em São Paulo nos anos de 1982-84. Nesse período, verificamos que o desejo de trabalho por con­ta própria estava presente na maioria deles. Em geral atribuíam a esta atividade à possibilidade de ga­nho maior do que o salário fixo, além de lhes permitir liberdade, tendo em vista ser esta uma relação de trabalho sem a presença do patrão e/ou chefe, sem horários fixos e outras regras próprias da relação de trabalho assala­riada. Constatamos que este desejo não representa algo abstrato, que só se ex­pressa no pensamento do migrante, mas a importância do trabalho por conta própria é evidente na realidade urbana, seja em capitais do Nordeste ou nas grandes metrópoles do Sudes­te, como São Paulo e Rio de Janeiro.

Neste artigo abordaremos um dos aspectos até hoje ne­gligenciados pela literatura que trata da história do mi­grante nordestino nas cida­des de São Paulo e Rio de Janeiro, ou seja, como entender histo­ricamente a formação de estereótipos os mais contraditórios em tomo destes migrantes na região Sudeste e como estes contribuíram ou não para a in­serção do trabalhador de origem nor­destina no mundo do trabalho, mais particularmente como contribuíram para estes se identificarem ou não com a classe operária destas cidades. Faremos pois, muito mais uma dis­cussão com a historiografia sobre a formação da classe operária no Brasil após 1930, que também foi responsá­vel pela veiculação de uma série de estereótipos sobre o trabalhador de origem rural e migrante e ao mesmo tempo negligenciou em seus trabalhos os conflitos internos à própria classe, ao seu processo de formação, entre es­tes, os provocados por preconceitos quanto a origem regional, étnica e social dos elementos recém incorporados ao mercado de trabalho.

O presente artigo traz um panorama da história dos cultos afro-brasileiros no país, assim como analisa a fundo o crescimento da Umbanda em São Paulo com relação aos fluxos migratórios com dados demográficos. Nesse sentido, o fluxo migratório interno, composto por interioranos paulistas, mi­neiros, baianos e nordestinos em geral, foi relevante para o crescimento vertiginoso da Umbanda na década de 1950 - contingentes populacionais de distintas origens mas relativamente homoge­neizados do ponto de vista cultural em geral mas especialmente religioso.

Este artigo sobre representações reli­giosas de migrantes encortiçados procu­ra, a partir das con­dições materiais e sócio-culturais de existência, compre­ender e demonstrar o processo de for­mação da consciên­cia religiosa. O con­junto dessas representações não é en­tendido como isolado e autônomo em relação à totalidade das representações socialmente construídas e verificadas. Ou seja, guarda íntima e inseparável re­lação com as demais representações e práticas sociais, políticas e econômicas. Neste sentido, os conteúdos da cons­ciência religiosa estão relacionados à maneira pela qual o migrante encortiçado apreende, interpreta e representa as condições materiais de existência, a si próprio, a sua vida, a vida de outros mi­grantes encortiçados, a vida dos demais grupos sociais e suas inter-relações tan­to no local de origem como em São Pau­lo. O campo de nossas investigações e pesquisas se restringe ao bairro do Bexiga. Este bairro se localiza na zona central de São Paulo.

Tomando como plano de referência experiências compartilhadas de pesquisa a respeito da cena audiovisual protagonizada por coletivos, produtoras independentes e jovens realizadores autônomos autodesignados “periféricos” em São Paulo, a proposta do artigo é refletir a respeito das convenções socioespaciais que vêm sendo produzidas e compartilhadas por uma leva recente de obras realizadas por tais interlocutores, com a finalidade de evidenciar como a interpelação crítica que essas obras têm feito às interpretações “sedentárias” e dualistas da fronteira centro/periferia desdobram-se em formas renovadas de interpretar e representar a paisagem desigual da metrópole paulista. A partir da pesquisa etnográfica e da análise fílmica, o artigo reflete sobre o contexto de produção de duas obras audiovisuais recentes, a saber, o filme documentário Até onde a gente vai?, produzido pelo Coletivo da Quebrada, em 2020, e Oxente, Bixiga!, realizado pela produtora independente Caramuja: pesquisa, memória, audiovisual, lançado em 2021. Na observação participante dessas produções, concluiu-se que, mais do que filmes interessados em abastecer os circuitos audiovisuais hegemônicos ou alternativos, tais obras são, no fundo, resultado de uma investigação intelectual profunda acerca das dinâmicas socioespaciais contemporâneas, por parte de seus e suas realizadores/as, todos/as pertencentes a setores populares. A partir do roteiro, a construção das personagens e a montagem de seus relatos, essas duas obras selecionadas tensionam discursos hegemônicos sobre os territórios urbanos, produzem alteridade e propõem interpretações sensíveis sobre a cidade, se tornando verdadeiros experimentos epistemológicos voltados à descolonização do imaginário urbano, que não apenas “representam”, mas, efetivamente, “produzem” territorialidades insurgentes.