Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Relata a experiência de um trabalho liderado por um membro da Comissão Pastoral do Menor da Arquidiocese do Rio de Janeiro. Tem como objetivo proporcionar atendimento às necessidades bio-psico-sociais dos menores de rua do Rio de Janeiro, valorizando-os como seres humanos e oferecendo-lhes condições de promoção social. O trabalho se desenvolve junto aos meninos da Praça Tiradentes, que formaram a União dos Pequenos Engraxates, e da Central do Brasil. As preocupações atuais são ampliar a área de atuação na cidade e buscar apoio e assessoria junto a profissionais liberais e a órgãos públicos.

Apresenta entrevista com Hélio Santos, integrante da Comissão de Estudos Constitucionais e presidente do Conselho de Participação e Desenvolvimento da Comunidade Negra no Estado de São Paulo. Analisa o Plano Nacional de Desenvolvimento Social, criado pelo atual Governo e baseado no Plano Nacional de Recuperação Social, idealizado pelo entrevistado. Este visa reverter as condições de vida da população menos favorecida do país, os despossuídos, no sentido de permitir-lhes o exercício efetivo da cidadania. Destaca o papel da comunidade negra na sociedade brasileira, as questões relativas à sua marginalização e as abordagens da Assembléia Nacional Constituinte quanto a esses assuntos.

Analisa o advento e a expansão do espiritismo no Rio de Janeiro no período compreendido entre as décadas de 1860 e 1920. Afirma que o crescimento do espiritismo no Brasil é fenômeno multifacetado que se relaciona à transição para a sociedade industrial, procurando conciliar o aspecto tradicional da religião com o aspecto moderno da ciência. A introdução da doutrina kardecista no Brasil se fez durante os anos de 1860, através de intelectuais e da colônia francesa. A coexistência de três principais correntes espíritas (os puros, os científicos e os místicos), divergindo quanto aos sentidos e objetivos do movimento, permeia uma história de tensões e rupturas. A criação da Federação Espírita Brasileira (FEB) deu-se com o propósito de unificar o movimento, enfrentar as autoridades eclesiásticas e atuar junto ao Estado. Sugere que as práticas espíritas efetivadas pelos místicos foram fundamentais para a expansão do espiritismo, em função do seu caráter cristão (proximidade com o catolicismo popular) e do curandeirismo (prática popular arraigada). A grande proliferação de centros/tendas e profissionais da magia também se deveu, além do sincretismo popular, à situação de pobreza e subemprego no Rio de Janeiro. Destaca, inclusive, mudanças nas formas religiosas negras, através da incorporação de elementos do espiritismo europeu, no contexto da inserção do negro liberto na sociedade de classes. Conclui que a prática mediúnica de atendimento à saúde enfrentou problemas com autoridades médicas e sanitárias, mas que a repressão legal e policial foi inútil na tentativa de coibir a multiplicação de núcleos familiares e tendas até a afirmação da Umbanda nos anos 20.