Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O presente trabalho  trata-se de uma Tese de doutorado, apresentada ao Curso de Pós-Graduação em Educação, na Universidade Federal Fluminense, como requisito para a obtenção do Grau de Doutor. A problemática central, na qual acredito estar a originalidade da tese, é a ideia de que a favela ocupa um espaço dentro da escola. Nesse espaço, mantém valores, culturas, e, sobretudo, epistemologias construídas a partir das aprendizagens que a favela possibilita. Assim, demonstro que há espaços em algumas escolas que são controlados pelos alunos (as) e/ou regulados pelas lógicas de uma sociabilidade violenta oriunda das favelas. Nesse sentido, o poder que regula as relações e impõe rotinas na favela também se faz presente, em graus de intensidades diferentes, dentro da escola, provocando tensionamentos que redirecionam os caminhos e as expectativas almejadas pelos projetos e pelos currículos oficiais. A partir das observações e das anotações de campo, indico pontos de interlocução entre as lógicas de sociabilidades, oriundas da favela, e os currículos praticados nos cotidianos das escolas públicas em que atuei como professor das séries iniciais do Ensino Fundamental. Para isso, apresento algumas situações-exemplos vivenciadas com o cotidiano dessas escolas, a partir das quais reflito e problematizo acerca das imposições de projetos universalizantes que, de certa forma, impõem homogeneizações de padrões de sociabilidades e de comportamentos violentos, que podem ser constatados em situações simples. .A partir daí, dá-se a estrutura geral da tese: 1) Favela, escola e sociabilidades: os fios condutores de uma problemática; 2) Contextos e referentes de uma história mal-dita; 3) Momentos e situações: os nexos empíricos-metodológicos de uma pesquisa visceral.  Defendo, portanto, a tese de que existe uma relação ambígua e ambivalente de extrema complexidade, com a qual nós, professores e profissionais da educação pública, não sabemos lidar: o enredamento de um tipo de sociabilidade violenta, propagada pelo tráfico de drogas das favelas, que não só está presente no cotidiano escolar, mas, sobretudo, se impõe, em muitas situações, ao poder constituído. Isso reforça, nos estudantes dessas classes populares, a formação de uma mentalidade vulnerável aos comportamentos e valores difundidos pela lógica dos “comandos” de traficantes, aos quais muitos brasileiros estão submetidos.

Este estudo propõe uma investigação sobre a importância e a necessidade da presença de um narrador de estórias tradicionais no cotidiano escolar, através da apresentação de um relato de experiência, desenvolvida em duas escolas públicas na favela da Maré, no Rio de Janeiro, em 2007. A partir de uma abordagem teórica e estética, a pesquisa trata das estórias tradicionais como obras de arte de tempos muito antigos, que podem redimensionar o desejo e o autoconhecimento de alunos e professores, promovendo situações no cotidiano escolar que propiciam a aprendizagem significativa. A utilização de uma visão sistêmica, em que os diversos elementos de estudo formam um sistema de sistemas, foi a base da construção do trabalho de observação e reflexão sobre as experiências empreendidas e os diversos conceitos articulados a elas, propiciando um olhar cíclico, circular, onde cada elemento é pensado em si e em relação aos outros sistemas. Esses elementos, além das estórias, são o narrador, as escolas, os professores, os alunos, a sala de aula e a Maré. Outros elementos que entram na construção do trabalho são o próprio conceito de aprendizagem significativa, a caracterização das estórias tradicionais e de experiência estética, este último, um conceito fundamental para o entendimento e proposição do trabalho com arte, dentro ou fora da escola.

Este trabalho apresenta uma leitura dos romances Texaco, de Patrick Chamoiseau, e Cidade de Deus, de Paulo Lins, a  partir dos espaços onde se desenvolvem as narrativas: respectivamente as favelas Texaco, em Fort-de-France, Martinica, e Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, Brasil. O objetivo do estudo é analisar a formação e o desenvolvimento do espaço e identificar as implicações que ele terá na constituição da identidade pessoal das personagens e, ao mesmo tempo, como essa interação contribuirá para a construção da identidade das próprias favelas. O texto, precedido por uma Introdução que traz um preâmbulo sobre a relação entre esses dois romances, está dividido em três capítulos: “Que espaços são esses?”, em que há uma breve discussão das questões que envolvem a ficcionalização dessas favelas nos romances e do aparato teórico sobre espaço que nos guiará nas análises; “Texaco: a luta coletiva pelo espaço” e “Cidade de Deus: a luta individual no espaço”, capítulos nos quais nos detemos mais demoradamente na leitura dos livros de Chamoiseau e Lins. Nas considerações finais, discutem-se como as personagens, e o próprio espaço transformado em personagem, traçam suas trajetórias pessoais a partir de percursos inversos.

Esta dissertação tece uma reflexão sobre dois filmes brasileiros ligados a movimentos sociais em audiovisual: o filme Cinco vezes favela (1962) produzido pelo Centro Popular de Cultura da União Nacional dos Estudantes (CPC da UNE) e o filme 5x favela, agora por nós mesmos (2010) realizado pela produtora Luz Mágica em parceria com ONGs/OSCIPs atuantes nas favelas cariocas (Cidadela, Cufa, AfroReggae, Observatório de Favelas e Nós no Morro). O trabalho tem como objetivo estudar como os dois filmes constroem, em suas historicidades próprias, uma reflexão estética e política sobre o país e o mundo, partindo das questões das favelas e da cultura popular.

Ao nos depararmos com elementos de uma cultura ritualística afro-brasileira, evocadas nos títulos dos três movimentos da Suíte Litúrgica Negra de Brasílio Itiberê Sobrinho: Xangô, Ogum e O Protetor Exu, indagamos se a relação entre o título da obra e os procedimentos musicais utilizados pelo compositor serviriam de referencial à resolução de aspectos de ordem interpretativa. No que diz respeito aos métodos disponíveis à associação de referenciais teóricos, optamos pelo estudo de caso. Desse modo, este trabalho se propôs através de uma abordagem indutiva, delinear, caracterizar e constatar a recorrência de elementos musicais pertinentes a linguagem musical utilizada pelo compositor na obra mencionada. Para tanto foram adotados os seguintes referenciais para a apreciação crítica: 1) José D'Assunção Barros (2008): A construção social da cor; 2) Pierre Verger (1980): Lendas Africanas dos Orixás; 3) Nicholas Cook (1987): A Guide to Musical Analysis; 4) Brasílio Itiberê II (1970): Mangueira, Montmartre e Outras Favelas; acoplado às considerações pontuais de Leonard Meyer (1956), entre outros. O recorte dos expedientes, a comparação e classificação dos elementos musicais que compuseram a linguagem musical desta obra, serviram de subsídios à compreensão, e por conseguinte, à construção interpretativa da Suíte Litúrgica Negra.

Esse trabalho tem como objetivo analisar a representação dos moradores de favelas e periferias no documentário brasileiro contemporâneo. Para tal, escolhemos como corpus de análise os filmes realizados entre os anos de 1999 e 2009 e que foram exibidos nos cinemas, levando-se em consideração que o documentário é um jogo que apresenta as disputas por visibilidade e as tentativas de lutas pelo acesso à esfera pública e à democracia. Os documentários Babilônia 2000 (2000), de Eduardo Coutinho, O Rap do Pequeno Príncipe contra as Almas Sebosas (2000), de Paulo Caldas e Marcelo Luna, A pessoa é para o que nasce (2003), de Roberto Berliner, Fala Tu (2004), de Guilherme Coelho, Sou feia mas tô na moda (2005), de Denise Garcia, e Estamira (2005), de Marcos Prado, são exemplares nesse sentido. Neles, os personagens filmados produzem ranhuras, gagueiras e subjetivações, resistindo assim à vigliância, à exclusão social e biopolítica e ao controle a que são submetidos cotidianamente. Os sujeitos em posições de subalternidade e moradores das zonas de fraturas sociais fabulam e recriam suas vidas e suas experiências culturais, uma vez que as práticas políticas e os processos de subjetivação criam devires e desejos de cidadania e visibilidade. O que há de comum nesses documentários escolhidos para análise é o fato de os sujeitos representados usarem a precariedade de suas existências como força política, criando frestas na hegemonia e novos campos de agenciamento de consumo e produção cultural, biopolítica, e, por que não, econômica

A presente pesquisa objetiva analisar a relação entre a tradução intersemiótica do livro Cidade de Deus, de Paulo Lins, e da adaptação cinematográfica homônima, por Fernando Meirelles. Foram observadas as estratégias utilizadas por Meirelles a fim de traduzir o livro Cidade de Deus, de Lins, para o cinema, aliada a uma descrição sobre a obra literária e posterior análise fílmica. Foram estudadas práticas analíticas e teorias sobre a tradução intersemiótica, com destaque para a adaptação de obras literárias ao cinema. Para a composição do estudo, em um primeiro momento fez-se a descrição da obra de Paulo Lins e, em seguida, uma análise do filme de Fernando Meirelles. Por fim, analisaram-se os recursos utilizados pelo cinema a fim de explanar a construção da marginalidade na favela Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, Brasil.

Esta dissertação analisa a configuração de margens socioeconômicas e nacionais em dois documentários contemporâneos norte-americanos filmados integralmente no Brasil-Favela Rising (Jeff Zimbalist e Matt Mochary, 2005) e Manda Bala (Jason Kohn, 2008). Na tentativa de contribuir aos estudos sobre a representação do Brasil em filmes estrangeiros, propõe a utilização de conceitos como os de globalização (Appadurai, 1996; Jameson, 2003), identidade (Minh-ha, 1997) e diferença (Appadurai, 1996; Bhabha, 1996) para abordar os documentários não apenas como representação fixa de uma dada realidade, mas como produtos culturais que podem ou não ser articulados a partir da noção de nação. A hipótese é a de que os documentários são locais de configuração de margens, e, por isso, instâncias privilegiadas para se observar a constituição de identidades e diferenças. A partir de análises individuais e comparativas, conclui-se que os documentários apresentam articulações bastante distintas de margens socioeconômicas e nacionais. Manda Bala, através de uma estrutura argumentativa e circular, reforça identidades socioeconômicas circundadas por uma margem nacional. Além de apresentar um retrato totalizante do Brasil, Manda Bala reproduz uma mirada colonialista que fixa a sociedade brasileira como canibal, reforçando a visão dominante que pretende criticar. Já Favela Rising, através de uma estrutura predominantemente narrativa, desloca o olhar totalizante de proporções nacionais em direção à favela de Vigário Geral, no Rio de Janeiro. Menos do que criar um micro-retrato do Brasil, o documentário sugere a existência de formações sociais para além da nação, cuja força política reside na recusa da diferença negativa imposta por margens socioeconômicas. Conclui-se também que os documentários configuram, de forma oposta e complementar, forças contraditórias em jogo na globalização.

O Morro da Conceição está localizado no bairro da Saúde, zona portuária do Rio de Janeiro é um importante sítio histórico da cidade que apresenta atualmente um caso particular de disputa pela terra, travada entre um grupo de moradores que se auto-reconhece como Comunidade Remanescente do Quilombo da Pedra do Sal e uma ordem religiosa denominada Venerável Ordem Terceira de São Francisco da Penitência – VOT. A partir da pesquisa etnográfica realizada no local durante o ano de 2008, procurou-se entender como eram organizadas as redes de sociabilidade entre os outros moradores locais relacionadas à disputa e questão. Durante o percurso etnográfico, outras relações foram sendo reveladas no plano das práticas cotidianas. A partir de uma intrincada malha de sociabilidade que misturava interesses e agentes variados, uma minuciosa trama de conflitos foi sendo descortinada. A experiência etnográfica permitiu ver que os problemas envolvidos nos discursos e projetos de revitalização da zona portuária problematizavam o território do morro, deixando transparecer lutas que buscavam assegurar sua diversidade espacial e simbólica. Assim, os conflitos apareceram como constitutivos das sociabilidades e encontravam-se misturados nas mais “triviais” relações. Levando-se em conta o cenário político-social brasileiro voltado ao reconhecimento das comunidades quilombolas, buscou-se perceber a construção das redes de sociabilidade e das diversas representações políticas configuradas nas suas variadas formas de organização. As sociabilidades perpassadas por questões mais amplas e mediada por relações não imaginadas no momento em que se desenvolveu o projeto, revelaram o Morro da Conceição como um espaço singular, construído na alternância classificatória entre “ser” cidade e “ser favela”.

A presente dissertação partiu do questionamento acerca das representações construídas pela imprensa carioca sobre o espaço-favela nestes mais de cem anos de existência na cidade do Rio de Janeiro. O conteúdo de duas coberturas sobre as favelas cariocas, num intervalo de quase 60 anos, constituiu a base de investigação empírica da presente pesquisa. Primeiramente foi discutida a campanha A Batalha do Rio, de 1948, iniciada pelo Correio da Manhã a partir de artigos escritos pelo colunista - e futuro governador do Estado da Guanabara – Carlos Lacerda. A segunda cobertura analisada foi a realizada pelo jornal O Globo durante o episódio de ocupação do Complexo do Alemão, na Zona Norte do Rio de Janeiro, pela Polícia Militar, entre maio e julho de 2007. Estas edições fazem parte da série Guerra do Rio, termo usado pelo jornal para se referir a episódios violentos na cidade. A análise de conteúdo se apoiou no conceito de enquadramento, partindo-se do princípio de que, ao enfocarem alguns aspectos de uma notícia em detrimento de outros, os jornalistas acabam por construir subjetividades em relação ao foco do noticiário, seja ele um território ou um grupo de indivíduos. Assim sendo, procedeu-se a uma análise das representações da favela desde o início do século XX a fim de estabelecer as principais categorias de enquadramentos usados pela mídia impressa em relação a este espaço. Desse modo, tais categorias foram aplicadas às notícias das coberturas analisadas, trecho a trecho, com o objetivo de verificar como os jornais Correio da Manhã e O Globo representaram as favelas cariocas e seus moradores. Com isso, as continuidades e descontinuidades reveladas por esta análise buscaram refletir o contexto de produção das notícias, bem como a relação entre o poder público e o espaço-favela.