Estrutura social

No presente texto, discutimos como as crianças costumam viver as mudanças entre culturas, em especial aquelas que retornaram do Japão. Apresentamos aspectos do processo de socialização envolvendo contextos culturais diferentes, bem como as implicações da migração na dinâmica das famílias e no desenvolvimento psicológico dos sujeitos, partindo de interlocuções teóricas entre as abordagens intercultural e psicodinâmica. Consideramos que os fatores sociopolíticos são fundamentais na compreensão das perdas, conflitos e desafios envolvidos nos deslocamentos. No âmbito da educação, temos observado que a escola costuma reproduzir descontinuidades em vez de assegurar a ‘possibilidade de ser’ da criança na transição entre culturas diferentes.

Localizado numa das regiões mais bonitas do planeta, Mar do Caribe, com uma população de cerca de nove milhões de pessoas, o Haiti amarga a condição de país mais pobre do Caribe e das Américas, com a maior parte da população vivendo em condições extremas de pobreza, recebendo menos de dois dólares por dia e, em 2010, apresentava um dos mais baixos IDH do mundo1, de acordo com dados da ONU, ocupando a 146ª posição. A economia do país é baseada na produção agrícola de frutas, como manga e banana e de grãos, como café, arroz e milho. Se Porto Seguro representa para os brasileiros o berço do Brasil, o Haiti é o berço do chamado Novo Mundo, com a chegada aí de Colombo em 1492. De maneira semelhante, os haitianos simbolizam o começo de uma nova fase histórica das relações internacionais do Brasil, neste início de século, no âmbito da imigração e dos direitos humanos. [...]

A vida do povo haitiano, a situação pela qual passa o Haiti, a violência do terremoto do dia 12 de janeiro de 2010 e a imigração de haitianos para o Brasil tornaram-se objeto de reflexões, de debates e de posicionamentos os mais variados. No número 68 desta Revista foi apresentado um pequeno relato sobre a “Imigração haitiana em Manaus: Presença da Pastoral do Migrante”, recuperando alguns elementos da chegada e da acolhida dos haitianos em Manaus, de fevereiro de 2010 (data da chagada dos primeiros) a julho de 2011. Este segundo relato está em linha de continuidade do primeiro.

Transcorria o ano de 2006, no seu dorso cavalgava o malfadado Acordo Bilateral de Regularização Migratória Brasil/Bolívia. Antes mesmo da aurora despontar (se é que é possível falar dela desde um lugar que nunca escurece), na região central da metrópole paulista, o endereço da rua Glicério 225 via-se tomado, diariamente, por bolivianos que afluíam dos mais diversos pontos da megalópole. Tão logo os portões abriam alas, adentravam o largo pátio da Missão Scalabriniana Nossa Senhora da Paz e, ao fundo, dirigiam-se ao Centro Pastoral dos Migrantes.[...]

Esta comunicación pretende relacionar dos tendencias migratorias de actualidad: el incipiente retorno de bolivianos que habían emigrado a España y la reactivación del flujo de inmigrantes de esta misma nacionalidad hacia Brasil. Nuestro objetivo consiste en analizar estos procesos desde las herramientas teóricas como son el concepto de redes migratorias, también llamada teoría del capital social, así como la idea de cultura migratoria. Del mismo modo, discutimos la manera en que las transformaciones estructurales y coyunturales que están atravesando España y Brasil en los últimos años contribuyen a orientar los procesos de emigración que emprende la población boliviana. Entendemos que estos dos contextos de recepción están experimentando cambios sociales, políticos y económicos de muy distinta índole que pueden estar favoreciendo una reorientación de los flujos migratorios de la población boliviana. Através del estudio de caso de la re-migración de bolivianos retornados de España, hacia Brasil, queremos destacar el dinamismo de los flujos migratorios, así como discutir la pertinencia de la denominación Sur-Norte y Sur-Sur en estos procesos.

O retorno faz parte do projeto migratório. Desde o início do movimento de emigração para os EUA, a partir da Microrregião de Governador Valadares nos anos de 1960, muitos têm retornado da aventura migratória, contudo a crise na economia americana resultou num retorno em uma intensidade maior que a normal num fluxo migratório. Este artigo busca compreender as condições desse retorno. A metodologia utilizada foi de cunho qualitativo e quantitativo. Foram aplicadas 237 entrevistas estruturadas em 25 cidades da microrregião em emigrantes retornados no período de 2006 a 2011. Os dados permitem considerar que os emigrantes eram jovens na faixa etária entre 21 e 30 anos, solteiros, e tinham como principal motivo de emigrar ganhar dinheiro, investir na sua cidade de origem e retornar numa situação econômica melhor. O principal motivo do retorno são as condições desfavoráveis para ganhar dinheiro e o acirramento da fiscalização quanto à documentação. A maioria não fez nenhum investimento no Brasil e retorna sem alcançar o projeto inicial. Buscam encontrar espaço no mercado de trabalho, contudo encontram dificuldades, devido aos anos de ausência, a defasagem de conhecimento e a baixa qualificação.

Fui visitar, há poucos dias, um grupo de jovens refugiados, moradores da primeira Casa de Acolhida para Refugiados no Rio de Janeiro. A casa foi inaugurada em 2005 e está situada no bairro de Brás de Pina, em localidade conhecida como Quitungo. Não fica propriamente dentro da favela que tem esse nome, mas logo no início de uma das ladeiras que dão acesso à “comunidade”. Assim explicou o rapaz que cuida da casa quando, já autorizada e confirmada a visita, orientou-me pelo telefone.[...]

Tendo presente o esforço da Igreja Católica no continente latino-americano em renovarse pastoralmente, este trabalho busca refletir sobre um aspecto fundamental em sua configuração missionária: o território da paróquia. Apresenta-se o modo como o território vem sendo concebido no horizonte desse processo de renovação da ação evangelizadora, trazendo à luz alguns pontos de sua problemática, tais como debatidos no campo da geografia e da sociologia. Com este referencial, colocam-se as questões atuais vividas concretamente neste processo de renovação da paróquia, tendo em vista uma ação mais “missionária”. No interior deste debate ganha destaque o lugar ocupado pelas pastorais da mobilidade humana, como instância de questionamentos, mas também como oportunidade real de experimentação missionária, sobretudo no espaço urbano