Religiões, rituais e comemorações

A proposta deste artigo é compreender o intenso jogo interativo a partir do qual as identidades torcedoras são constituídas, dando atenção especial para as mediações com a esfera da política e a subsequente construção de uma “cidadania torcedora”. As categorias “pista” e “arquibancada”, revelada em alguns discursos nativos coletados, serão um importante marco de referência para os desdobramentos pretendidos. Tratam-se de duas categorias socioespaciais que articulam diferentes paradigmas socioculturais nas sociabilidades torcedoras, orientando a formulação das identidades nesse âmbito. O eixo teórico-conceitual se concentrará nas noções de “projeto” e “metamorfose” utilizadas por Gilberto Velho (1994), em sua análise da constituição de identidades em sociedades complexas, e nos conceitos de “identidade-eu” e “identidade-nós” empregadas por Norbert Elias (1994) em sua abordagem da formação social das estruturas de pertencimento na modernidade.

A proposta é atualizar o debate sobre torcidas organizadas, desdobrado em novas abordagens analíticas e etnográficas. A noção de pertencimento clubístico elucidou dinâmicas torcedoras valendo-se das classificações agonísticas fomentadas no e pelo sistema competitivo das rivalidades do futebol profissional masculino. Agora, tomamos o torcer de outro ponto de vista, como manifestação inerente às demandas mais internas e circunscritas aos próprios torcedores, e passamos a nomear esse deslocamento analítico de “pertencimento torcedor”. Pertencimento torcedor será exemplificado nas práticas materializadas de torcedores e torcedoras organizadas, expondo formas mais contemporâneas de segmentaridade da sociabilidade, como as implicações de gênero, debatidas aqui a partir de etnografias centradas nos Gaviões da Fiel, torcida organizada que também se projeta no Carnaval oficial da cidade de São Paulo. Essa atualização analítica auxilia investigar o movimento de estranhamento metodológico ao problematizar o termo “clubístico” como extensão da esfera masculina do jogar, ao mesmo tempo que possibilita difratar questões de gênero no interior do torcer, liberando outras formas de pertencimento atadas a genérica categoria masculinizante “torcedor”.

O presente trabalho tem como principal objetivo a investigação do antilusitanismo na cidade do Rio de Janeiro a partir do campo do futebol, fundamentado nas relações estabelecidas entre o desporto e a sociedade brasileira, que culminaram na revolta da população nacional após a derrota do selecionado brasileiro para o português na Copa do Mundo de Futebol de 1966. Nesse sentido, analiso o campo do futebol como responsável por reverberar questões sociais no Brasil, enfatizando as rivalidades já estabelecidas. Através da imprensa periódica fluminense analiso os discursos das elites modernizadoras que se interessavam pela difusão de uma relação de irmandade entre Brasil e Portugal, discursos, entretanto, que não representavam os eventos decorridos da derrota brasileira para a seleção de Portugal em 1966, que foi responsável pelos ataques aos estabelecimentos portugueses presentes na cidade do Rio de Janeiro, motivados pela rivalidade construída na virada do século XIX para o XX, a partir da ideologia do mundodo trabalho. Dessa forma, a presente investigação contribui para a compreensão darelação entre brasileiros e lusitanos e a importância das projeções causadas pelo desporto no cenário nacional.

Em 13 de novembro de 2015, a torcida organizada “Loucos pelo Botafogo” reinaugurou o “Muro dos Ídolos” do Club Botafogo de Futebol e Regatas, painel pintado no muro em frente à sede do clube na Rua General Severiano, no bairro Botafogo, no Rio de Janeiro. O convidado de honra deste evento foi o jogador uruguaio Washington Sebastian Abreu Gallo, mais conhecido como “Loco Abreu”, que defendeu as cores do clube, entre janeiro de 2010 e março de 2012. Durante sua passagem como atleta do clube e no evento, encontramos inúmeros torcedores do clube vestindo a camisa Celeste Olímpica da seleção uruguaia ou envoltos na bandeira uruguaia. O artigo busca compreender os fatores motivacionais, que levaram os dirigentes e a torcida de um clube de futebol brasileiro a idolatrar, de forma singular e improvável, um jogador de futebol profissional - politicamente incorreto segundo a imprensa esportiva carioca - cuja nacionalidade (uruguaio) é pertencente aos autores da maior derrota simbólica e esportiva sofrida pelo Brasil no campo futebolístico. Esta idolatria atropelou identidades, a partir da mistura profana de ícones quase que sagrados: eles vestem a mística camisa “Celeste Olímpica”, na qual insertaram o escudo com a estrela solitária do clube Botafogo de Futebol e Regatas. Alguns torcedores inclusive, compareceram envoltos na Bandeira Uruguaia, símbolo máximo da representação do país.

Esta pesquisa visa analisar e compreender a realização do primeiro confronto entre as equipes futebolísticas do Fluminense Futebol Clube e do Clube de Regatas do Flamengo, ocorrido em 1912, através do enfoque da imprensa da época. Dentro desta problemática, buscamos questionar alguns temas, tais como a origem dos desentendimentos ocorridos entre membros do Fluminense que acarretaram no desligamento de muitos deles do clube e os motivos que levaram os mesmos a escolher o Flamengo para realizar uma migração e continuarem a praticar o esporte. Para isto utilizamos como fontes os periódicos O Paíz. Gazeta de Notíciase Jornal do Commércio, publicados entre os anos de 1911 e 1912.

O presente artigo traça um panorama das formas de torcer no Brasil, a partir do advento do profissionalismo esportivo na década de 1940, e contextualiza a conjuntura político-institucional do futebol brasileiro nos últimos quinze anos (2001-2016). A proposta é examinar as estratégias de atuação de entidades representativas de torcidas organizadas no período mais recente, em meio à intensificação dos processos de elitização dos estádios, de criminalização das associações torcedoras e de exclusão jurídica de vários agrupamentos dos estádios. O material levantado e relatado a seguir sistematiza observações de campo realizadas pelos autores em fóruns de debate promovidos pelo Ministério do Esporte, em parceria com a Associação Nacional de Torcidas Organizadas de Futebol do Brasil (Anatorg), desde o ano de 2010. A descrição compreende também uma articulação entre o universo futebolístico atual e a cronologia da vida coletiva nacional na contemporaneidade, em meio a crises econômico-sociais e a manifestações de rua que eclodiram no país desde as chamadas “Jornadas de Junho” de 2013.

Normalmente, a discussão entre futebol e política nas ciências sociais aparece encurralada por duas barreiras: de um lado, por um marxismo ortodoxo que vê no esporte uma forma de alienação social; de outro, por uma certa tradição de investigação sociológica que atribui ao campo um afastamento de práticas que supostamente seriam de maior interesse. A Teoria Crítica do Esporte, alcunha do movimento surgido na escola de Frankfurt em meados dos anos 1960, confere a tais práticas tendências similares à esfera do trabalho - tais como o rendimento, a burocratização e a racionalização – e pressupostos caros ao imaginário burguês – eficiência, ascensão social, individualismo -, dinâmicas que serviriam de pastiche para o aparelho ideológico do Estado (VAZ, 2006). Além dos obstáculos infligidos pelos preceitos marxistas, como se num exercício de soma zero, um catálogo de pesquisas mais afeito aos aspectos “sérios" e "racionais" da vida terminou por distanciar as emoções, o divertimento, o prazer e as demais atividades sem valor econômico do escopo de pesquisa (ELIAS & DUNNING, 1995).