Antropologia

O artigo consiste numa breve reflexão metodológica orientada pela pergunta que vai no título. Motivado pela crescente utilização dos procedimentos clássicos da pesquisa antropológica noutras áreas do conhecimento acadêmico e não acadêmico, o texto esboça uma resposta à questão, desenhando uma imagem pontual do fazer etnográfico e buscando, com isso, abrir algumas sendas de compreensão dele para não especialistas ou iniciantes. A construção argumentativa está dividida em duas partes: primeiro, o delineamento de noções de observação participante e etnografia através da comparação entre um tipo ideal de manual de Ciências Sociais e alguns conhecidos tratados metodológicos da Antropologia; segundo, a exploração de algumas consequências dessa definição conceitual em duas experiências de campo: no estádio do Juventus da Mooca e numa aldeia terena.

O objetivo deste artigo é demonstrar empiricamente que a análise de experiências de deslocamento cotidiano em favelas “pacificadas” evidencia desigualdades socioespaciais reproduzidas a partir de regimes de mobilidades. Como eixo articulador das reflexões, é apresentada a análise situacional de um protesto de rua contra a violência policial, ocorrida dez anos após a inauguração do projeto das Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs), a partir da campanha “Morro de medo”. Debato as lógicas sociopolíticas que regem espaços urbanos a partir de três homicídios: o de um garçom que segurava um guarda-chuva na favela Chapéu Mangueira; o de uma turista na favela da Rocinha; e a de um jovem recém-envolvido com o tráfico de drogas na favela Santa Marta. Argumento que diferenciações sociais podem ser percebidas em territórios historicamente segregados tanto por experiências cotidianas de caminhar, quanto pelo significado reproduzido (ou não) a partir de homicídios cometidos por agentes policiais.

O presente artigo procura analisar elementos das formas com que o Estado gerencia processos de remoção urbana e seus efeitos sobre a população diretamente impactada por transformações em territórios urbanos, neste caso, da cidade de Porto Alegre/RS. Através do percurso etnográfico que realizei junto aos moradores da Ilha Grande dos Marinheiros, uma das regiões de maior influência da obra da Segunda Ponte do Guaíba, pude colher algumas impressões acerca dos efeitos da agência estatal e do enredamento burocrático da população periférica desta ilha em práticas que chamo de processos de inscrição. Diante de um determinado planejamento urbano, a comunidade em questão viu-se inserida em uma “gramática” própria dos sistemas burocráticos e teve seu futuro impactado pela maneira com que o empreendimento da ponte veio a ser implementado.

O Santuário de Elefantes Brasil é uma instituição destinada a receber elefantes que passaram suas vidas em circos e zoológicos. O espaço, fundado em 2013, opera unicamente por meio de doações que são incentivadas no site da instituição, principal portal de acesso ao Santuário - uma vez que não é um espaço aberto à visitação. A narrativa do Santuário sobre sua origem é marcada pela necessidade de proteção de elefantes que passaram suas vidas em precárias condições em circos e zoológicos da América Latina; desse modo, a história do Santuário é produzida em composição com as memórias dos elefantes. Esse artigo propõe pensar em como a biografia de Maia, Guida, Rana, Ramba e Lady (elefantas do Santuário) se associam à biografia da própria instituição. O argumento aqui é que esse intercruzamento coloca em relação a expertise do SEB, os elefantes e também um público potencialmente doador que, nos termos do SEB, é estimulado a ser parte da “manada”. Sobretudo, essa reflexão evidencia como o SEB compõe narrativas a partir de especifica noções de natureza, proteção e resgate de elefantes no Brasil.

O objetivo do artigo é refletir sobre relações de sociabilidade vivenciadas por integrantes de escolas de samba de São Paulo, sobretudo da cidade, mas também do estado, que se manifestam primordialmente na organização do carnaval (antes, durante e depois), mas que conectam outras práticas, espaços e territórios. Pretende-se apontar algumas pistas e perspectivas sobre a proximidade entre práticas religiosas, esportivas, políticas e de lazer e o ciclo anual da Festa de Momo. Sugere-se, assim, uma abordagem do rito carnavalesco relacionado a outros âmbitos da vida social de seus integrantes e uma leitura dessa manifestação em São Paulo, especialmente na capital.

O texto produz uma leitura sobre o carnaval de rua da cidade de São Paulo com especial foco para o período entre 2013 e 2018. Para isso, resgatam-se as origens das práticas carnavalescas na cidade, quando são trabalhadas algumas de suas especificidades e a multiplicidade de sujeitos envolvidos em sua construção. É esse movimento, então, que permite estabelecer paralelos de discursos e ações com o carnaval de rua em seu momento atual. Ao final, o texto pretende descrever as dinâmicas da política do carnaval e no carnaval, bem como a relação entre São Paulo - apropriações e usos de seus espaços - e a festa. Serão tratadas as disputas, tensões e arranjos entre as populações que vivem a cidade nesse período específico, ao mesmo tempo ritualístico, festivo e de suspensão de parte da ordem e fluxos tacitamente acordados na vida cotidiana.

Este artigo aborda a tematização dos santos Cosme e Damião nos desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro. Ao analisar os enredos em que esses personagens foram apresentados – ora como protagonistas, ora como elementos secundários compondo temáticas diversas – pretende-se mostrar como as narrativas carnavalescas articulam e atualizam um imaginário em torno de Cosme e Damião, chamando atenção para aquelas que sugerem uma relação intrínseca entre esses santos e a cidade.