Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Governador Valadares, cidade do leste de Minas Gerais – região do Vale do Rio Doce – , é famosa pelo grande contingente populacional que se desloca para diversas partes do mundo. Dos seus 260 mil habitantes, cerca de 15% está fora do país e, desde a década de 1940/50, a história valadarense está intrinsecamente ligada à história de fluxos migratórios, seja de saída ou de entrada de pessoas. Um cenário presente em outras cidades brasileiras, mas que, em Governador Valadares, confronta-se com as imagens formadas a partir de estórias e experiências migratórias de amigos, vizinho e/ou parentes sobre os trabalhos mais rentáveis, o respeito aos direitos sociais – saúde, educação, moradia – e, conseqüentemente, sobre a melhor qualidade de vida em países como Estados Unidos e Portugal.

O objetivo deste trabalho é discutir a construção sócio-histórica do gosto pelo perfume no Brasil - com especial destaque para a Região Nordeste, notadamente a Bahia - a partir das relações de interdependência e interpenetração entre povos no país. À luz das contribuições de Norbert Elias e de Roger Bastide, o fio condutor do debate é a crença no caráter mágico dos cheiros como elemento de articulação entre religiosidades, costumes e povos heterogêneos em contato. Destacam-se a especificidade das figurações em cada região e alguns dos fatores condicionantes das mesmas, bem como os processos de transformação nas figurações ao longo do tempo, bem como o papel que as curas mágicas podem ter tido na modelação do gosto pelo perfumar-se. Deste modo, a sociologia figuracional aparece em sua potencialidade para dar conta de realidades complexas de interpenetração.

O artigo aborda as experiências de atendimento realizadas por psicanalistas e psicólogos ligados à Universidade de São Paulo (USP) e à Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) a imigrantes, migrantes e refugiados abrigados na Casa do Migrante, em São Paulo. Ressalta os esforços desses profissionais em estabelecer vínculos com pessoas em situações de vulnerabilidade geradas por processos de deslocamento, encontrando-se algumas delas em condições radicais de estrangeiridade por não constituírem laços com pessoas, lugares e instituições por onde transitam.

Campo Grande é umas das cidades brasileiras que mais recebeu imigrantes japoneses desde a chegada do navio Kasato-Maru, em 1908. O grupo nipônico foi um dos que mais contribuiu para a formação e para o crescimento dessa cidade. Desse modo, é preciso ressaltar que tradições japonesas mantêm-se no seio familiar, mesmo que de forma adaptada. O presente artigo busca compreender como a família nipônica reproduz tais costumes e hábitos, e qual sua importância na construção da etnicidade dos imigrantes e seus descendentes.
 

Esse artigo pretende discutir a noção de família transnacional, bastante importante para os estudos recentes de migrações internacionais. Para a realização desse intento, adotamos um formato que, enquanto oferece um panorama bibliográfico da família transnacional, também oferece um exemplo etnográfico de processos que envolvem e são produzidos por famílias transnacionais.

À luz dos fundamentos teóricos e metodológicos da análise de redes sociais, da perspectiva relacional sobre o capital social e de dados relacionais sobre as redes pessoais de cinquenta retornados internacionais de Valadares, este estudo encerra o propósito basilar de sondar a natureza da associação entre esses retornados, cujas redes pessoais são regidas pelo “princípio” compartilhado do deslocamento (cooperação), e os agentes de intermediários da migração internacional, em especial os que pertencem às agências de turismo, elementos de natureza institucional, empresarial pautadas pela consecução do lucro (competição).
 

Estudos sobre a migração têm destacado o forte caráter “familiar” como uma característica fundamental deste processo. Este artigo analisa as formas pelas quais migrantes paranaenses deixaram suas terras e foram morar em Jaraguá do Sul, principalmente nos morros da Boa Vista e no Morro da Pedra. Observamos que não apenas a decisão e a estratégia da migração é estabelecida no âmbito desta família ampliada, mas também as rotas e locais de destino frequentemente dependem das informações, contatos articulações estabelecidas com parentes, amigos e membros da comunidade de origem. Para tal, visitamos os dois morros várias vezes e entrevistamos 98 migrantes, que se mudaram para Jaraguá do Sul entre 1970 e 2000. Na maioria dos casos esses migrantes não se deslocaram no “escuro”, sem nenhuma informação sobre as trajetórias a serem feitas, mas sempre baseados em, e ancorados por, conhecidos que já estavam na cidade e aos quais poderiam recorrer quando necessário.
 

As cidades configuram pólos atrativos à mobilidade espacial e alteram-se à medida que novos atores do desenvolvimento passam a integrar a sociedade. As migrações podem afetar as concepções de pertencimento, alteridade e identidade. A juventude herdeira da migração negocia sua(s) identidade(s) a partir das suas narrativas de memória e história, podendo estar em acordo ou não com os valores da sociedade “estabelecida”. Este artigo aborda um estudo de caso realizado com jovens em Santa Cruz do Sul / RS através do uso da metodologia da história oral.