Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Este trabalho intenta discutir a perspectiva de uma agência pública paulista sobre a modernização brasileira. Para isto, nos valemos de uma etnografia cujo foco está no Posto de Ribeirão Preto-SP do Programa Poupatempo do Governo do estado de São Paulo, instituição produtora da perspectiva aqui analisada. A intenção é realizar um estudo da relação desta perspectiva com alguns valores tidos como centrais na sociedade brasileira. Para tal, olharemos as instituições burocráticas como produtoras de rituais, nas quais os valores acabam por ser objeto de performances específicas. A partir deles, procuraremos identificar as redes sociais que os sustentam, de modo a pensar o cotidiano burocrático em relação a uma experiência mais geral, conectando, assim, esta perspectiva do serviço público a uma representação ideal sobre a própria sociedade brasileira.

Realizada a partir de trabalho de campo no Centro de Atenção Psicossocial (CAPS) Esperança, na região leste de Campinas, a pesquisa descreve a forma de organização das práticas terapêuticas. Em especial, procura-se analisar as reflexões dos profissionais acerca de suas práticas de cuidado. Em um contexto de transformações da assistência psiquiátrica, mais intenso a partir da década de 90, são mencionados alguns acontecimentos que possibilitaram o processo de ressocialização e a criação do CAPS Esperança. Foram igualmente analisadas a dinâmica de funcionamento da equipe técnica e o modo de organização do trabalho coletivo em função das práticas realizadas. Nesta dissertação, foi enfatizada uma nova tecnologia de cuidado operacionalizada pela prática da escuta terapêutica e pelo uso da medicação. O objetivo principal foi o de analisar como os profissionais conceitualizavam suas experiências cotidianas, além do modo como eram examinados e controlados os pacientes por meio de intervenções de cuidado. Descreveu-se como, no CAPS, as medicações eram prescritas de forma particular. Por fim, analisa-se a produção de sujeitos cidadãos constituídos por seus sintomas e sofrimentos.

O tema central desta dissertação é como uma dada modalidade de sofrimento, o sofrimento psicológico, é construída e vivida por jovens estudantes universitários. Seus objetos de análise serão as práticas e discursos que produzem o sofrimento psicológico, bem como as formas de superação desta experiência. Após identificar a importância e a recorrência do sofrimento psicológico na construção de uma experiência de vida entre estes estudantes, busquei explorar o tema através de uma pesquisa etnográfica. Assim, esta dissertação se inicia aprofundando algumas questões levantadas pelo discurso dos estudantes a respeito de como é sofrer psicologicamente e qual a relação que esta experiência tem com a vida universitária . Nesta primeira etapa recorri a entrevistas abertas realizadas com estudantes que haviam passado por processos psicoterapêuticos. Num segundo momento, a pesquisa adentra nas fronteiras de uma instituição de pesquisa e extensão universitária filiada ao SUS, na qual se desenvolve um Projeto de Extensão intitulado Grupo Terapêutico Juventude Universitária (GTJU). O Projeto criado pelo Programa de Saúde Mental (PSM) da Unidade Saúde Escola (USE) pretendia desenvolver táticas terapêuticas para auxiliar estes jovens a lidar com o sofrimento psicológico, já que se observara dentre os profissionais uma demanda excessivamente alta para tal coorte de jovens. Deste momento em diante, o sofrimento psicológico entre os jovens universitários passa a ser analisado pelo prisma da Saúde Pública. Portanto, a etnografia se aprofunda para além da observação e da colaboração com os grupos terapêuticos e com o Programa de Saúde Mental. Algumas categorias nativas observadas durante a terapia de grupo e no decorrer das reuniões do PSM me levaram a estender a análise para os discursos institucionais e técnico-científicos que orientavam determinadas práticas terapêuticas. Discursos sobre as juventudes com especial atenção ao protagonismo juvenil e saúde com seus desdobramentos sobre a saúde mental e sobre o conceito de vulnerabilidade são articulados para a configuração de uma modalidade específica de sujeito: o cidadão.

o presente trabalho é uma tentativa de recuperar as trajetórias escolares de estudantes negros na Universidade Estadual de Campinas - Unicamp. O objetivo central é compreender como a cor da pele interferiu e interfere nas vivências dos entrevistados, sobretudo, nos ambientes escolares, pelos quais estes têm passado. O pressuposto deste trabalho é que essas trajetórias seriam excepcionais, na medida em que estes estudantes negros teriam superado os limites de práticas pedagógicas estigmatizadoras ao ingressarem no sistema superior de ensino, que é reconhecido socialmente como espaço de difícil acesso, pelo seu processo de seleção baseado no conteúdo escolar. Chegando a campo me surpreendi, pois encontrei uma realidade distinta. Havia um grupo de estudantes negros cujas trajetórias de vida não compunham o descrito pela bibliografia. Encontrei jovens estudantes negros cujas histórias de vida não se diferenciavam em quase nada dos outros alunos universitários. Digo quase nada, pois a cor da pele parecia ser sua única diferença. Assim, ao terminar minhas entrevistas tinha um quadro interessante: um grupo de estudantes negros cujas trajetórias sociais eram similares a de outros estudantes já relatado em outros estudos, ou seja, encontrei trajetórias sociais de estudantes negros com menores condições socioeconômicas - o que já era esperado - encontrei, também, no entanto, trajetórias sociais de estudantes negros, cujas condições sociais os aproximavam do estudante universitário padrão: jovens, com pais com alto nível de escolaridade e com renda familiar elevada. Concluo que o estigma da cor da pele nas trajetórias escolares e acadêmicas dos entrevistados se expressa através dos mecanismos de auto-refinamento e silenciamento, provocando invisibilização do preconceito e discriminação racial na escola e na universidade.

Esta dissertação versa sobre a mega-rebelião ocorrida no ano de 2006 nas unidades prisionais do Estado de São Paulo. Vista, sentida e observada de dentro de uma penitenciária, procurei analisá-la como um ritual simétrico e complementar de corpos solidários, resistentes, sofridos e memoráveis que, de tempos em tempos, são retroalimentados pelos policiais, na forma de blitzes e castigos como feedback para oprimir, coagir e imprimir dor e sofrimento capazes de causarem efeitos como a domesticação e a docilização dos corpos. A fabricação desses corpos móveis e dóceis que transitaram pelas diversas prisões do Estado, após serem transferidos para outras localidades com o desfecho da rebelião, conferiu ao Primeiro Comando da Capital (PCC) maior expansão territorial, fortalecimento de sua ideologia e transformação dos corpos desiguais em corpos iguais. Esta etnografia aborda como os presos lutaram em prol do PCC, alimentando-se, retroativamente, da sua própria produção ao consumirem suas substâncias, seus fluidos e suas matérias durante o processo de luta e impressão dos castigos. Enfim, a rebelião prisional constituiu-se em um ritual simétrico complementar que marcou todo um continuum de condutas e comportamentos de corpos pensantes e resistentes sob os ideais do PCC. Fortalecidos pelo amor eterno das companheiras e confiantes na justiça divina, os presos superaram o sofrimento e continuaram na caminhada rumo à liberdade.

Tendo como ponto de partida um trabalho de natureza etnográfica realizado na Casa de Macau em São Paulo, procuramos recuperar aqui a experiência de macaenses que abandonaram esta cidade na China e imigraram para São Paulo entre 1953 e 1977. A partir de narrativas sobre sua história individual e sobre as particularidades de Macau, e dialogando com relatos de macaenses no Rio de Janeiro, Lisboa e Macau, e com parte da historiografia contemporânea sobre Macau, pretendemos discutir de um lado as dinâmicas idenditárias deste grupo tendo a diáspora como referência, e de outro a forma como um pequeno grupo reage a mudanças tão profundas do seu entorno reinventando continuamente um universo de tradições. Na relação direta com os macaenses em entrevistas, conversas e registro de histórias de vida, pretendeu-se perceber histórias pouco conhecidas de Macau: aquelas que dizem respeito à saída sucessiva de grupos e famílias de macaenses em função das crises que marcaram o enclave desde meados do século XIX.

Neste trabalho, lanço um olhar antropológico para o universo da body modification em São Paulo. A minha proposta, e desafio, foi realizar um estudo etnográfico junto aos/às profissionais, adeptos/as e entusiastas da parte ¿pouco usual¿ das modificações corporais, práticas que, dentro desse próprio campo, são denominadas como ¿extremas¿ ou ¿radicais¿. Nelas, a relação com a dor extrema está presente, o que as torna especialmente rentáveis para um estudo antropológico preocupado em interpretar o significado atribuído ao corpo, à estética e à dor, levando em conta as possíveis interconexões entre o corpo modificado e a experiência do prazer, do erótico. Esta Dissertação constitui uma tentativa de interpretar antropologicamente o que observei, senti e ouvi dos sujeitos desta pesquisa em campo. A discussão das técnicas corporais e da medicalização da body modification é o gancho por meio do qual discuto a possibilidade de efetivação de um discurso que enxerga nessas práticas um meio de conformação de projetos corporais individuais, em contraposição com a crescente profissionalização e normatização desse universo. A partir de dados de campo relacionados aos significados atribuídos pelos/as adeptos/as à experiência da dor, busco discutir também a potencialidade subversiva dessas práticas corporais.

Desenvolvo um trabalho interdisciplinar de algumas questões culturais e simbólicas em organizações, visando em última instância, e principalmente, criar subsídios para a análise de instituições em fase de mudança induzida pela administração central. Realizado in loco, trata-se de um estudo comparativo de sistemas de representações coletivas em torno de uma categoria social específica, e muito presente no imaginário dos agentes sociais heterogêneos que atuam naqueles espaços. Ali, como na sociedade em geral, passam a defender uma visão de mundo que especifica a organização como uma categoria social (re)definida subjetivamente no decorrer de um contexto estruturado a partir das mais diversas trajetórias pessoais. Esta análise teve como base a etnografia do método de gestão do Programa Paidéia de Saúde da Família implantado pela SMS/ PMC entre os anos de 2001 e 2004.

Classificado na categoria genérica de "dança de negros" pelos estudiosos que trataram do assunto, o jongo foi pouco estudado. Os estudos existentes compreendem breves descrições dos movimentos corporais da dança e do ritual, inexistindo estudos desenvolvidos no âmbito das ciências sociais. O estudo, de cunho antropológico, aqui apresentado, propõe aprofundar o conhecimento desta prática tendo por fio condutor da pesquisa, a atuação de seus praticantes. Propomos apreender as interações sociais que se dão na prática do jongo apresentando um registro etnográfico de sua atual configuração numa das localidades do Vale do Paraíba Paulista, o bairro Tamandaré situado no município de Guaratinguetá-SP. Apresentando-se em quatro capítulos, este estudo compreende um esforço de articular domínios do contexto no qual a prática do jongo se insere. Assim, começamos analisando o ciclo de festas que ocorre no Tamandaré passando, no capítulo seguinte, a tratar da dinâmica no bairro analisando as interações sociais que se dão entre seus moradores. Posteriormente, abordamos a questão da religiosidade dos jongueiros numa análise articulada com a prática do jongo e com o modo como esta relação jongo-religiosidade é vivida por eles. No quarto capítulo analisamos as relações de alteridade que se estabelecem nas situações vividas pelos jongueiros do Tamandaré com outros segmentos sociais. A partir dos dados coletados em campo demonstramos como o jongo serve de sinal distintivo para os moradores do Tamandaré possibilitando-lhes negociações com a sociedade local.

Esta dissertação é resultado de uma pesquisa realizada em duas escolas públicas da periferia da cidade de São Paulo nos anos de 2000 e 2001 cujo objetivo foi compreender as representações sobre o negro em interface à reação dos estudantes negros diante delas. As particularidades do material oferecem elementos para pensarmos que estereótipos, ora culturalistas, ora depreciativos, concorriam de modo ambíguo nas representações sobre o negro e que silenciamentos e excisões podiam caracterizar a reação de alguns estudantes negros. Além dos objetivos iniciais, outros surgiram quando nos deparamos com o rap, uma experiência do cotidiano dos estudantes que também estaria preenchida por representações e que também estaria provocando reações e posicionamentos.