Estrutura econômica e mercado de trabalho

A região norte do Paraná está marcada historicamente pela migração. Se no espaço de pouco mais de trinta anos ela se povoou intensamente no ritmo da expansão do café, em menos de dez anos ela conheceu um movimento extraordinário de emigração, movido pela urbanização do país, pelo avanço da fronteira agrícola em direção à Amazônia e pela sua própria modernização agrícola e concentração fundiária, que veio esvaziando, desde então, o campo paranaense. Os efeitos para a população rural e urbana se fizeram sentir, principalmente, sobre os grupos mais vulneráveis, o chamado proletariado rural. Essa história de migração influenciou de diferentes maneiras a atuação da Igreja Católica nessa região. Atualmente, as tendências que levaram a esta crescente expulsão de população continuam a agir, atingindo até mesmo a classe média urbana, e criando, a partir da última década, um grande movimento de emigração para fora do país. Trata-se de um fato novo, que traz  para dentro da Igreja e da Pastoral do Migrante uma diversificação de problemas e de pessoas a serem acompanhadas, levando inclusive a se perguntar: é possível uma pastoral dos ausentes?

O depoimento de Federico e Verdiana (nomes fictícios) nos foi concedido no final do ano de 2007. Pudemos conhecê-los no tempo em que se abrigaram na Casa do Migrante, entre 2005 e 2006. O relacionamento com compatriotas bolivianos e brasileiros fez com que em suas falas se mesclasse o idioma espanhol em termos brasileiros cotidianos. Aqui eles retraçam o seu trajeto de sofrimento e de esperança, passando pelos mundos segregados da capital paulista, à margem até mesmo das redes de familiares e conterrâneos pelas quais os imigrantes latinos-americanos se mantêm. Vieram de mãos vazias em busca de uma vida melhor para seus filhos. Semanas após esse depoimento, Veridiana regressou para a Bolívia levando os filhos, com sua memória dolorida, sua pequena vitória e uma enorme esperança de recuperar o que deixou para trás.

Segundo estatísticas da Pastoral do Migrante, o Estado de São Paulo recebe todos os anos, durante o período da safra da cana de-açúcar, cerca de 200 mil trabalhadores rurais migrantes que são empregados, predominantemente, na atividade de corte da cana.

Desde começos do século XX lavradores do nordeste de Minas Gerais migraram rumo às fronteiras agrícolas do Sudeste e Sul brasileiros. Esses lavradores saíam dos vales dos rios Mucuri e Jequitinhonha e, apesar da grande distância, em boa parte das vezes migravam temporariamente, por conta do esgotamento das terras de plantio e da impossibilidade de auferir renda em dinheiro trabalhando nas decadentes fazendas de gado da região.

A migração é uma prática comumente utilizada por grupos camponeses para reprodução e permanência na sua terra, à qual se sentem ligados por laços de pertencimento, reportando-se a ela como morada. Aracatú é um município que convive há muito tempo com o fenômeno social da migração. Localiza-se em região geográfica semiárida do sudoeste do estado da Bahia, localmente identificada como sertão. Ter migrado ou ter algum parente vivendo fora é quase pleonasmo, não constituindo uma especificidade de nenhum a categoria social.

Quando Dom Pedro Casaldáliga divulgou sua primeira carta pastoral como Arcebispo da Prelazia de São Félix do Araguaia (Casaldáliga, 1971), impôs um desafio aos estudiosos da sociedade brasileira. A Amazônia, nesse período, alvo privilegiado das ações do Governo Militar, passou a sofrer um processo estimulado de ocupação por migrantes do Sul, naquilo que ficou conhecido como processo de colonização e que se propunha como substitutivo à reforma agrária.

A migração de nordestinos para a metrópole de São Paulo foi um dos fluxos mais acentuados no território nacional, fruto de um modelo econômico desigual e combinado entre as regiões Nordeste e Centro Sul. Detivemo-nos a estudar especialmente um a grande rede social de piauienses que se inseriram no mundo do trabalho na condição de carregadores no terminal de abastecimento da Grande São Paulo. Esses nordestinos demarcam a sua territorialidade, expressa na relação de trabalho, na sua origem e na sua residência.

Neste artigo esboçamos um ensaio exploratório que busca resgatar a experiência vivida por agentes de pastoral e de saúde por ocasião da implementação do projeto Somos Hermanos'. Partindo da constatação das condições de vida insalubres e de trabalho degradantes dos imigrantes latino-americanos em algumas áreas centrais da cidade, da segregação em que eles se encontravam no interior do espaço urbano, bem como os sinais de xenofobia e preconceito entre agentes de serviços públicos e da população local em relação a eles, o projeto visava uma sensibilização dos agentes públicos e sua aproximação da população imigrante, em sua maior parte em situação de clandestinidade. Entre tantas atividades promovidas, uma das iniciativas originais foi a formação de equipes mistas com os agentes do Programa de Saúde da Família, compostas por brasileiros e imigrantes, por agentes de saúde pública e membros da Pastoral, na prática das visitas às oficinas de costura dos imigrantes. Sem o objetivo de esgotar todos os aspectos envolvidos nessa iniciativa pastoral, a prática de visitas a esses espaços segregados por essas equipes, a experiência concretamente vivenciada por alguns agentes, é o que em parte visamos recuperar neste artigo.[...]