Antropologia

Costuma-se ouvir, com frequência, que a cidade de São Paulo é a síntese do Brasil, pois, ao mesmo tempo, ela produz o desenvolvimento e diversos proble­mas sociais. O crescimento econômico de São Paulo, decorrente do pro­cesso de industrialização, fez com que grandes contingentes popula­cionais buscassem nela, quem sa­be, a concretização de suas ulti­mas esperanças. Apenas para so­breviver ou mesmo para, “melhorar de vida”, migrantes de várias ori­gens cruzam todos os dias os limi­tes da cidade e nela se estabele­cem temporária ou definitivamente - é a realidade dos Pankararé de Brejo do Burgo, que são migrantes e são tam­bém índios.

Apesar de morarem no centro de São Paulo, os Pankararé passam despercebidos, mesmo aos olhos de bons observadores. Isto porque, como outros povos in­dígenas do Nordeste, eles, além de terem vivido experiências que alte­raram o seu modo de vida original, passaram também por intenso pro­cesso de miscigenação. Chegam mesmo a ser chamados de cabo­clos, uma vez que não possuem, na aparência, características com as quais o senso comum define as populações indígenas. Os Pankararé estão em São Paulo na condição de migran­tes temporários. Seu lugar de ori­gem é Brejo do Burgo, no municí­pio de Nova Glória, Estado da Ba­hia - região também denominada Sertão de Paulo Afonso. 

Neste artigo, analisaremos como os migrantes ainda preservam, embora transformados, os traços culturais de sua terra de origem. Tomaremos o fenômeno da volta massiva do Sudeste para o Nor­deste, por ocasião dos festejos juninos. A pesquisa baseou-se em entrevistas realizadas com migrantes que vieram de São Paulo e Rio de Janeiro para os feste­jos juninos em 1989, e se dirigiram às áreas rurais de Campina Grande e municí­pios vizinhos: Puxinanã, Queimadas e Remigio, no Estado da Paraíba.

Existe, na cidade de São Paulo, um es­paço comumente associado a migrantes de origem nordestina, que fazem dele, pre­ferencialmente, um ponto de encontro e lu­gar de desfrute de diversas formas de la­zer com características regionais: é a Pra­ça da Sé. Com efeito, uma rápida obser­vação dos objetos ali vendidos, das atrações oferecidas e do inconfundível so­taque mostra a veracidade da afirmação. Mas é verdade, também, que migrantes de outras regiões, e pessoas nascidas em São Paulo frequentam a Praça da Sé, as­sim como é verdade que os próprios mi­grantes nordestinos têm outros lugares de encontro, não tão badalados como esse, mas igualmente importantes para o estabe­lecimento e manutenção de seus laços de sociabilidade e referência.

O que se quer ressaltar, com essas constatações, é a necessidade de relativizar vinculações excessivamente rápidas e fáceis entre “ lazer” e "migrante” e buscar uma correta interpretação do significado do lazer para a população trabalhadora. Se, de um lado, se insiste na tentativa de cata­logar lugares, formas de expressão, etc., exclusivamente ligados à condição de mi­grante, corre-se o risco de “folclorizar” a questão, ou seja, de associar essas for­mas de entretenimento e cultura com um modo de vida que já não corresponde àquele que constitui a realidade do dia-a- dia dos seus usuários, na cidade. É preci­so associar as modalidades de lazer, os lugares de encontro e as regras de socia­bilidade às reais condições de vida da po­pulação. Ainda é fundamental identificar que é na troca, no intercâmbio, no contato - e no conflito - que se dá a dinâmica cultural da cidade, e não na tentativa de resguar­dar uma suposta autenticidade.

O presente artigo traz um panorama da história dos cultos afro-brasileiros no país, assim como analisa a fundo o crescimento da Umbanda em São Paulo com relação aos fluxos migratórios com dados demográficos. Nesse sentido, o fluxo migratório interno, composto por interioranos paulistas, mi­neiros, baianos e nordestinos em geral, foi relevante para o crescimento vertiginoso da Umbanda na década de 1950 - contingentes populacionais de distintas origens mas relativamente homoge­neizados do ponto de vista cultural em geral mas especialmente religioso.

O presente artigo dá luz à variedade de religiões, cultos, crenças e rituais que são possíveis de vislumbrar na cidade de São Paulo e como marcam, por meio do sagrado, a paisagem urbana. José Magnani conclui que estes diferentes rituais e religiões fazem parte do "campo mágico-religioso", e que, em vez de um comportamento baseado no proselitismo sectário, estabelecem entre si relações de contato e troca.

Este artigo sobre representações reli­giosas de migrantes encortiçados procu­ra, a partir das con­dições materiais e sócio-culturais de existência, compre­ender e demonstrar o processo de for­mação da consciên­cia religiosa. O con­junto dessas representações não é en­tendido como isolado e autônomo em relação à totalidade das representações socialmente construídas e verificadas. Ou seja, guarda íntima e inseparável re­lação com as demais representações e práticas sociais, políticas e econômicas. Neste sentido, os conteúdos da cons­ciência religiosa estão relacionados à maneira pela qual o migrante encortiçado apreende, interpreta e representa as condições materiais de existência, a si próprio, a sua vida, a vida de outros mi­grantes encortiçados, a vida dos demais grupos sociais e suas inter-relações tan­to no local de origem como em São Pau­lo. O campo de nossas investigações e pesquisas se restringe ao bairro do Bexiga. Este bairro se localiza na zona central de São Paulo.