Religiões, rituais e comemorações

Tendo em vista a relevância de eventos como o realizado pela Comunidade Canção Nova no dia 16 de agosto de 2009, para ilustrar os modos de atuação das religiosidades urbanas contemporâneas, o presente relato tem como objetivo expor uma imersão etnográfica que realizamos no “São Paulo em missão”, o qual uniu tecnologia, alianças políticas, diversidade de movimentos católicos, uso de espaços públicos para fins proselitistas e de marketing religioso.

O livro A Igreja Universal e seus demônios une a profundidade do olhar etnográfico ao rigor histórico e à análise sistemática de dados estatísticos, configurando um quadro contextual da expansão das igrejas pentecostais brasileiras, tendo como centro as práticas rituais da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). O texto do antropólogo Ronaldo de Almeida, é um desdobramento de sua dissertação de M estrado defendida na Unicamp em 1996, bem como o resultado de pesquisas que realizou junto ao Centro de Estudos da Metrópole (CEM).

Oswaldo Cruz, bairro do subúrbio carioca, transforma-se, a cada ano, em palco para a comemoração do Dia do Samba. O Dia do Samba, comemorado em dois de dezembro, foi instituído pela Lei nº 554 de 1964, e é de autoria do deputado Frota Aguiar em homenagem ao encerramento do I Congresso Nacional do Samba, ocorrido no Rio de Janeiro entre os dias 28 de novembro e dois de dezembro de 1962. Desde 1997, para marcar as comemorações do Dia do Samba, partem da estação terminal Dom Pedro II (Central do Brasil) cinco trens em direção à estação de Oswaldo Cruz, onde se realiza uma grande festa, repleta de rodas de samba e shows em três palcos, rompendo a noite e só terminando na manhã seguinte.  Esse evento “ferroviário e sambeiro” é conhecido como Trem do Samba. 

As pílulas de Frei Galvão foram o motivo pelo qual o mesmo foi canonizado em 11 de Maio de 2007 como Santo Antônio de Sant´Anna Galvão pelo Papa Bento XVI, em visita ao Brasil. Apesar de ter sido canonizado com o nome supracitado, no uso popular, continua-se a utilizar Frei Galvão ou São Frei Galvão, uma vez que o nome canônico aparenta ser um tanto quanto complexo ao gosto dos fiéis. Lembremos que, antes mesmo da canonização, era o nome do Frei e não o do Santo que se divulgava entre os inúmeros devotos e usuários das pílulas. Essa canonização veio ratificar o poder miraculoso das pílulas distribuídas no Mosteiro da Luz - localizada na esquina da Rua Jorge Miranda com a Avenida Tiradentes, bairro da Luz, região central de São Paulo -, e colocou a região - objeto de revitalização cultural e de gentrificação (como definido por Bidou-Zachariasen, 2006; Leite, 2006 e Frúgoli Jr., 2001) - no roteiro religioso de São Paulo. A etnografia realizada no segundo semestre de 2007 localizou-se, então, entre dois eventos de suma importância para o Mosteiro: a canonização de Frei Galvão e a descoberta de duas “múmias”  no Mosteiro no primeiro semestre de 2008.

O presente artigo é decorrente de uma pesquisa de Iniciação Científica realizada entre agosto de 2006 e julho de 2007, sob orientação do Prof. Dr. Ronaldo Rômulo Machado de Almeida, do Departamento de Antropologia da Unicamp, e financiada pelo CNPq; pesquisa a qual levava o título “Hexis Sagrada: constructos de juventude vocacionada na Fraternidade Toca de Assis”. Os questionamentos suscitados com esse trabalho forneceram o sumo para uma monografia, também sob orientação do Prof. Dr. Ronaldo de Almeida, e uma nova bolsa de Iniciação Científica, desta feita da FAPESP e iniciada no presente mês de agosto de 2008, com duração prevista para um ano e cujo título é “Juventude e Religião: Éticas e Estéticas para uma Juventude Santa”, pesquisa em que me atenho à temática da Juventude na formação de novos tipos de religiosidade no interior do catolicismo e do pentecostalismo evangélico, os quais atualmente vêm fundando novos modelos de santidade voltados para o público jovem, diante do qual vem obtendo muito sucesso.  

Em minha tese de doutorado “Entre arabescos, luas e tâmaras – performances islâmicas em São Paulo”  defendida em 2007, considerei que os sentidos audição, tato, paladar, olfato, visão são re(modelados) no cotidiano islâmico, tanto para aqueles que nascem muçulmanos, portanto os descendentes de árabes,  quanto para os  revertidos. Venho pesquisando o Islã em São Paulo desde 1998 e nesses quase 11 anos, observei atentamente as mudanças corporais que advêm da imersão nesta religião. No início, meus trabalhos eram voltados para o tema da imagem fotográfica e o modo como os muçulmanos se relacionam com ela; a partir deste trabalho (2001), passei a produzir audiovisuais que retratassem o cotidiano islâmico e sua simbólica religiosa a fim de estabelecer relações entre imagem e performance islâmica.

A discussão sobre direito à cidade vem sendo reatualizada nos últimos anos no campo das ciências humanas. Ela também passou a fazer parte do discurso dos movimentos sociais e culturais que, além de se apropriarem do conceito teórico desenvolvido por Lefebvre e Harvey, o ressignificam, atribuindo novas e múltiplas interpretações. Atualmente, o carnaval dos blocos de rua na cidade do Rio de Janeiro está pensando na festa como espaço privilegiado de disputas na arena política. Muitos blocos, associações e coletivos carnavalescos incorporaram em seus discursos as reivindicações em torno do direito à cidade, em um processo de carnavalização da política na e pela cidade. Este artigo busca compreender qual é o entendimento que os blocos de carnaval de rua estão utilizando para construir suas próprias reivindicações em torno do direito à cidade, discutindo e reivindicando o espaço urbano e suas vivências a partir de especificidades como gênero e sexualidade.

A presente etnografia da Marcha para Jesus, na cidade do Rio de Janeiro, é resultado do projeto “Manifestações religiosas no Rio de Janeiro: autenticidade, trajetórias e deslocamentos”, coordenado por Edlaine de Campos Gomes. As fotografias que compõem o slideshow foram capturadas por Hugo Didier, durante a etnografia realizada no evento de 2011.

O dia prometia ser cheio. Às vésperas do Dia do Índio, a programação da Vila Olímpica, como parte das comemorações oficiais, anunciava o início das Olimpíadas Indígenas, mais uma oportunidade para acompanharmos a presença indígena na cidade de Manaus. Nos dias anteriores, as Olimpíadas foram motivo de animados comentários e convites por parte de alguns de nossos conhecidos, e agora estavam todos lá: os Sateré-Mawé de Y’apirehy’t, os de Waikiru, (as duas comunidades Sateré contíguas, no bairro da Redenção), as mulheres da AMISM (Associação de Mulheres Sateré-Mawé) e outros que conhecíamos de vista.