Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O artigo estuda a passagem da designação racial de “moreno” para “negro” no litoral norte do Rio Grande do Sul, entre a geração de netos e bisnetos de escravos, isto é, entre meados do século XX e início do século XXI. A historicização, através da memória, das categorias de identificação racial permite desnaturalizar a categoria “negro” como a única expressão de uma identidade étnica e, pelo contrário, reconhece o valor das percepções dos idosos acerca de seu pertencimento racial.

Este artigo analisa a dinâmica, as formas de ação coletiva e os resultados da revolta dos "rasga-listas" contra a instalação do sorteio militar nas últimas décadas do Império brasileiro. A reforma do recrutamento promovida pela lei do sorteio de 1874 seria bloqueada pela ação de multidões de homens e mulheres, em várias províncias do Império, investindo sobre as juntas de recrutamento e destruindo os alistamentos em preparação. O artigo procura analisar, utilizando como referência as clássicas análises do comportamento da multidão pré-industrial de Tilly, Hobsbawm, Rudé e Thompson, o sentido das ações da multidão dos "rasga-listas". Argumenta-se que as principais razões da revolta derivavam da perda de controle local sobre as rotinas do recrutamento. Os revoltosos antecipavam os resultados da combinação das características peculiares das loterias como mecanismos de alocação de encargos e das ambivalências tradicionais da administração imperial. Argumenta-se, ademais, que o sorteio feria concepções profundamente enraizadas de distribuição justa de encargos em uma sociedade altamente hierarquizada. O artigo segue analisando as variações regionais, os padrões de ação coletiva, a composição social e o vocabulário político da rebelião.

As metáforas e as diferentes imagens que utilizam animais, monstruosidades e deformações corporais humanas, com suas particularidades e diversidades, fazem parte de um fenômeno vasto, na medida em que engloba toda a trajetória humana, e não apenas um momento de nossa própria civilização ou nacionalidade. Sem perder de vista tal perspectiva, o artigo tem por objetivo fazer uma abordagem histórica específica: examinar como tais imagens se faziam presentes nos debates e no vocabulário político das elites brasileiras dos anos 1820-1840 que atuavam no Rio de Janeiro, no âmbito do processo de independência, de consolidação do Estado nacional, de transformação dos espaços públicos e de afirmação de uma cultura política baseada nos princípios da modernidade e do liberalismo constitucional. A imprensa de opinião é usada como fonte e lugar de produção desse tipo de imagem. Na "zoologia" do vocabulário político havia tentativas de animalização, através de metáforas que visavam a desqualificar o adversário, apresentando-o como irracional, isto é, desprovido de uma razão que legitimasse suas condutas políticas. Essas metáforas eram dirigidas a um campo político e social heterogêneo englobando republicanos, liberais exaltados, escravos e mestiços livres, entre outros. Os monarquistas, vistos como partidários do despotismo, por sua vez eram associados aos monstros, aos seres humanos deformados, e menos freqüentemente aos animais. Situadas nesta época "fundadora" e marcadas pelo paradigma fixista (e não evolucionista) das ciências naturais, tais imagens podem ajudar a compreender traços das estruturas mentais ditas de longa duração, que participam da conformação da identidade e das relações sociais da sociedade brasileira.

Trata-se de uma abordagem a respeito de uma coleção dos objetos da comunidade do Caldeirão (1926-1936), que atualmente se encontra catalogada no acervo do Museu do Ceará. Estuda a cultura material a partir da trajetória de artefatos que foram utilizados como dispositivos de memória, em situações historicamente situadas. Sendo assim, entende-se que é necessário compreender a historicidade dos objetos, situando-os em campos de acordos e disputas que selecionam e defendem determinados usos do passado. Percebe-se, nessa perspectiva, que a coleção foi utilizada em conformidade com certas demandas que podem ser localizadas no decorrer do tempo.

Este artigo versa sobre a intensa circulação de objetos na época das navegações portuguesas e sobre a capacidade de homens e mulheres introduzirem bens do Império Português no seu viver cotidiano. O consumo e a cultura material têm sido amplamente analisados visando compreender o significado que a posse de objetos representou na vida cotidiana ao longo da História, bem como a maneira como os bens materiais foram vivenciados no cotidiano. Foram consultados inventários post-mortem dos moradores da vila de Sabará para perceber que África, Ásia, América e Europa se fizeram notar nas mesas de Sabará.

O artigo trata da cultura material mobilizada na construção da imagem pública de homens e mulheres a partir de duas dimensões: no sistema da retratística e no espaço urbano registrado fotograficamente. Cenários, mobiliário (de interiores e urbano) e especialmente o ferro ornamental são tratados como alguns dos suportes que organizam, na sociedade paulistana da virada do século XIX para o XX, as ações corporais e a delimitação dos espaços públicos e privados. Procura-se demonstrar em que medida as práticas cotidianas são determinadas por noções de decoro que se constituem materialmente, muitas vezes afasicamente e de modo diferenciado para os gêneros masculino e feminino.

Este artigo examina as características que distinguem, no Brasil, a República do Império. Ele trata do processo de ruptura de uma tradição e de construção de um novo universo simbólico capaz de legitimar a nova nação republicana. As revoluções políticas, ao lidarem com a organização de uma nova vida social e política, devem ocupar-se também da construção de um imaginário capaz de reestabelecer um equilíbrio perdido com o tempo. Isto porque, em momentos de início de uma nova era, faz-se necessário evocar tempos remotos, onde possam ser encontradas raízes, o verdadeiro significado do homem e da sociedade. É essa a marca das revoluções, que se fazem com um pé no futuro e o outro no passado, ainda que se apresentem de diversas formas. Datas, heróis, monumentos, músicas e folclore caminham juntos na construção da memória nacional e, se esta for consistente, dão um importante reforço à coesão social. No momento da construção da República brasileira, monarquistas e republicanos disputavam a primazia na formulação de um projeto para o país, e é nesse contexto que a autora sugere a hipótese de que o novo universo simbólico era incapaz de conferir legitimidade à nação republicana. Por outro lado, os monarquistas, ainda que não fortes o bastante para restituir a monarquia, tinham força suficiente para garantir a supremacia da sua interpretação a respeito do Brasil.

As grandes cidades do mundo moderno-contemporâneo e os modos específicos de construção da realidade gerada pelo estilo de vida urbana são os assuntos tratados neste artigo. Na sociedade brasileira, crenças religiosas e cultos ligados ao "transe" e à "possessão" se desenvolveram paralelamente e em estreito contato com outros padrões e visões do mundo inspirados em ideologias individualista. Este fato nos permite compreender a complexidade e a fragmentação da vida social moderna e abre a possibilidade de transitar por diferentes domínios, criando novas formas de identidade social.

Há uma tese fortemente disseminada de que, no primeiro governo Vargas, os trabalhadores foram vítimas de idéias estrangeiras à sua prática de classe e que, seduzidos pelo paternalismo, pela manipulação e pelo populismo, eles falharam em identificar seus reais e verdadeiros interesses. O autor analisa os enunciados discursivos produzidos pelos trabalhadores da época a partir do conceito de cultura. Desse modo, ele se esforça em não confundir o apoio e o consentimento ao governo Vargas como sinais de um conformismo generalizado. Mesmo reconhecendo os ganhos materiais e simbólicos trazidos pelo governo Vargas, os trabalhadores não se mostravam passivos diante das idéias dominantes. Vivendo em um estado de extrema pobreza, as pessoas comuns ouviam o discurso oficial e reinterpretavam e reelaborabam a simbologia dominante em função de seus interesses, em consonância com suas condições imediatas de existência e seus parâmetros culturais. Na falta de melhores alternativas, os trabalhadores aceitavam os princípios doutrinários do estado varguista, sem que isso necessariamente refletisse passividade ou conformismo. Eles aceitaram esses princípios, mas recriaram contra-argumentos a partir da própria lógica do discurso dominante, a fim de progredir um contexto socioeconômico onde as oportunidades eram muito restritas.