Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Embora com menor expressão que no Sudeste e no Sul do Brasil, foi expressiva a imigração dos italianos para o Nordeste nos séculos XIX (sobretudo depois de 1870) e XX. Inicialmente eram trabalhadores que vinham isolados ou em grupos familiares e se estabeleciam em áreas mais favoráveis ao comércio ou a atividades artesanais. Em geral, eram oriundos do Sul da Itália e migravam por razões econômicas e políticas. Em sua maioria eram católicos e conservadores. Com a ascensão do fascismo passou a Itália a desenvolver na região uma itensa propaganda política salientando a importância e o desenvolvimento dado pela administração Mussolini. A cultura e a língua italiana foram divulgadas através de cursos tanto em instituições, como a Casa da Itália, como, também, na tradicional Faculdade de Direito do Recife. Com a expansão do movimento integralista foram numerosos os descendentes de italianos que aderiram à Ação Integralista Brasileira. Com a II Guerra Mundial os italianos e seus descendentes desenvolveram atividades favoráveis ao Eixo, às quais foram reprimidas e paralisadas quando o Brasil optou por aliança com os aliados. Concluída a guerra as sanções foram suspensas e com a redemocratização do país os ítalo-brasileiros se dispersaram pelos mais diversos partidos políticos.

O exame das estratégias de obtenção de renda, habitação e saúde de famílias de trabalhadores rurais, pobres urbanos e classe média mostra a interação entre, de um lado a organização doméstica destes grupos e, de outro lado, o uso social do trabalho. A contextualização das diferentes relações dos grupos domésticos de cada segmento social com o trabalho cria diferentes domínios para a operação das famílias sempre em duas faces: como usuário consumidor de trabalho e como produtor/reprodutor da força de trabalho para uso extra-doméstico. A apresentação de informações sobre três comunidades diferentes explicita a disponibilidade diferenciada de atividades de geração de renda, de habitação, de saúde. Na elaboração de estratégias para alcançar metas específicas dentre de cada uma destas áreas, as pessoas de cada segmento se defrontam com uma série de delimitadores estabelecidos na esfera pública que contribuem para a formação de sua identidade social enquanto membro de um segmento social. A desempenhar atividades semelhantes de procura de consumo, os grupos domésticos se diferenciam, ativamente reafirmando sua inserção nos processos de trabalho doméstico e supra-doméstico na ordem social vigente.

Discute a moralidade dos pobres urbanos tendo como parâmetro teórico a definição de moralidade proposta por Durkheim (As regras do método sociológico e Sociologia e Filosofia), sobretudo em sua proposição de pensar a sociedade como uma entidade moral. As reflexões baseiam-se em pesquisa empírica num bairro da periferia de São Paulo, onde focaliza as relações familiares e as relações de vizinhança. Analisa como os pobres, moradores da periferia, constroem e expressam suas categorias morais nas relações que estabelecem com seus iguais (familiares e vizinhos). Destaca a ambigüidade dessas relações, marcadas por uma lógica simultaneamente de identificação e de diferenciação, que define reiteradamente pares de oposições constituintes de sua identidade social e onde a noção de reciprocidade estrutura e fundamenta sua identidade moral. Analisando este processo ambíguo que caracteriza a distinção da identidade social dos pobres urbanos, discute os limites da noção de classe social para analisar as construções morais dos pobres e aponta os problemas que essa ambigüidade na definição dos sujeitos sociais trazem para a elaboração e a experiência da cidadania.

Examina a relação entre turismo/lazer e o desenvolvimento urbano no litoral do estado do Rio de Janeiro, analisando mais detidamente dois exemplos: a cidade de Cabo Frio e a Ilha Grande.

Examina, a partir do Censo Institucional Evangélico realizado pelo Núcleo de Pesquisas do ISER e da análise da PNAD de 1988, a composição, o crescimento e a diversidade das denominações evangélicas na Região Metropolitana do Rio de Janeiro. Justifica a importância do estudo dos evangélicos com os seguintes argumentos: a falta de pesquisas abrangentes sobre o tema diante da crescente visibilidade desse grupo; as alterações no cenário religioso brasileiro devido ao considerável crescimento do culto evangélico. Conclui tecendo algumas considerações sobre a relação entre participação religiosa e participação político-social.

Tomando como referência alguns filmes produzidos nas décadas de 50 e 60, examina características da aparição da cidade do Rio de Janeiro no cinema. Traça um perfil sócio-político-econômico da cidade durante os anos 50 enfatizando a intensidade das migrações para o Rio nesse período. Analisa as chanchadas dos anos 50, que mostram uma cidade dividida em áreas ricas e pobres, mas com uma convivência pacífica dos seus moradores, e as produções do início dos anos 60, que marcam uma mudança radical do cinema brasileiro, com a realização de filmes que apresentam uma visão crítica e realista das zonas carentes da cidade e um tom de denúncia na abordagem da pobreza.

Examina as representações que incidem sobre o corpo de participantes de Terreiros de Candomblé sob forma de cicatrizes ou marcas ritualmente impressas. Parte do pressuposto de que o corpo humano é uma construção social cuja compreensão é importante para se desvendar a estrutura que o molda. Afirma que as marcas que incidem sobre o corpo do adepto do Candomblé fornecem um universo simbólico relacionado ao mesmo tempo à expressão da religiosidade e a aspectos econômicos e políticos. Os Terreiros estudados situam-se na cidade do Rio de Janeiro e áreas circunvizinhas.

Parte do pressuposto de que os laços podem extrapolar os limites da moradia e de que nem sempre as pessoas que moram na mesma casa constituem uma família, procurando demonstrar os fluidos limites entre família, casa e trabalho. Análise preliminar de tabelas especiais da Pesquisa Emprego e Desemprego de 1991/92 (Seade/Dieese), referentes a indivíduos inseridos em atividades não-formais no município de São Paulo demonstra que 13 por cento exercem algum tipo de atividade informal no espaço residencial. Outros dados indicam que essas atividades são desempenhadas, em sua maioria, por mulheres casadas, sobretudo mães. Relatos de trabalhadoras autônomas, de classe baixa, que exercem atividade econômica no domicílio como forma de enfrentar um cotidiano marcado pela recessão e pelo desemprego, ilustram esses dados. Conclui que a moradia pode revelar-se não só o espaço de vida familiar, mas também espaço de trabalho, no qual se realizam atividades econômicas que podem representar ganhos adicionais e muitas vezes vitais para o grupo familiar.

Sobretudo no século XIX, sobretudo na cidade, o escravo politiza o cotidiano com novos estilos de resistência. Acena para direitos tradicionais e crescentemente para a lei como intrumentos no conflito com senhores e autoridades. E quando acha que a lei caduca porque ele quer mais, ou que inova oferecendo menos, resiste a ela por meios legais e pode tentar destruí-la. Não usa necessariamente a violência, embora às vezes também recorra a ela. Essas questões são discutidas principalmente a partir da experiência escrava na Bahia.