Religiões, rituais e comemorações

Este trabalho tem como objetivo desenvolver pesquisa etnográfica sobre a musicalidade no Candomblé de Nação Angola, com foco no estudo do universo ritual e a cosmologia de matriz bantu. Esta pesquisa tratará do estudo aprofundado de referências bibliográficas sobre os instrumentos ritualizados e a musicalidade no candomblé, tendo como referência também dados colhidos nas pesquisas de campo nos territórios paulistas. Com base nos seguintes eixos: transmissão oral dos saberes sagrados, confecção e preparação dos instrumentos musicais rituais (organologia dos atabaques) e os padrões rítmicos da musicalidade sagrada bantu. A pesquisa etnográfica de construção de um atabaque e sua comercialização contribuirá com elementos significativos para a compreensão das presenças e referências da musicalidade religiosa brasileira de um modo geral, assim como nos dados sobre sua territorialização do candomblé Angola no Sudeste.

A presente pesquisa analisa a trajetória do Pe. Antônio Aparecido da Silva, conhecido como Pe. Toninho, uma liderança que criou a Pastoral Afro-Brasileira na Igreja Católica. Uma inciativa sociorreligiosa, que incluiu o negro no centro do debate dessa instituição. A atuação social e religiosa de Pe. Toninho foi não só marcada por um contexto de mudança estrutural na Igreja, com o surgimento da Teologia da Libertação, das comunidades eclesiais de base (CEBs) dos movimentos populares, sindicais e sociais, mas também apoiada por bispos progressistas. O trabalho se desenvolveu por meio de pesquisa qualitativa, com a pesquisa bibliográfica nas bibliotecas da UEL, pesquisa documental na biblioteca e nos Arquivos da Paróquia Nossa Senhora Achiropita - SP, no Centro Atabaque de Cultura Negra e Teologia – SP. Realizou-se, também, entrevista com um roteiro flexível de questões, trabalhado individualmente com pessoas do círculo social, acadêmico, religioso e familiar de Pe. Toninho e da Pastoral Afro-Brasileira, com amostragem de caráter qualitativo, com 10 participantes. Como resultado, percebemos que, a Igreja Católica, como instituição, reproduz o racismo. Isso foi percebido através de sua relação com a trajetória de Pe. Toninho. Ele, como negro e liderança politicamente ativa, lutou contra o racismo e atuou para construir constituir a Pastoral Afro-Brasileira, com o objetivo de incluir a população negra na Igreja e na sociedade. Porém, ele foi invisibilizado pela própria instituição católica.

Este estudo tem como objetivo analisar a vivência de identidades do “povo do santo”, com foco em experiências no candomblé de matriz Kongo e Angola. para isto, busca situar a cultura banta no contexto dos processos de reestruturação da religiosidade africana no Brasil, bem como no cenário de mudanças sociais, que influenciam a construção de identidades. o primeiro capítulo apresenta os povos originários africanos, bantos e sudaneses, através de dados históricos e sociológicos sobre a época da escravidão, a partir de aspectos culturais e religiosos. o capítulo seguinte trata do candomblé como objeto de pesquisa, sob o ponto de vista de pesquisadores que avaliam metodologicamente as experiências de iniciação no culto, e de meu posicionamento, como iniciado e, também, pesquisador. O terceiro capítulo mostra algumas nuances que conferem autenticidade ao culto de matriz Kongo e angola, comparando-as com o culto aos orixás. além disso, se descrevem, brevemente, as principais divindades cultuadas nos candomblés Bantos e Nagôs. o quarto e quinto capítulos relatam os exercícios de campo no estado de São Paulo. um traz narrativas da participação do pesquisador em um encontro internacional para discutir a identidade do candomblé angola; outro apresenta um esquema etnográfico da vivência de identidade dentro de um terreiro de candomblé Banto. ambas as atividades proporcionaram reflexões e cotejamento de dados. O sexto capítulo é uma revisão bibliográfica sobre as noções de identidade desenvolvidas por teóricos contemporâneos das ciências sociais, mesmo sendo o conceito debatido interdisciplinarmente. em complemento, referências sobre os movimentos de (re) africanização do candomblé reforçam o emprego de uma perspectiva socioantropológica na investigação do tema. Finalmente, os últimos dois capítulos são dedicados ao exame dos exercícios empíricos, onde se procurou evidenciar a expressividade da cultura Banta e sua identidade religiosa, de onde foram extraídas algumas considerações que apontam para a necessidade de continuidade de pesquisas sobre outras vertentes que compreendem as religiões de matriz africana.

O presente trabalho aborda o apoio político mútuo entre parlamentares e as quatro maiores redes televisivas católicas brasileiras: TV Aparecida, Canção Nova, Rede Vida e TV Século XXI. É apontada a atuação de atores sociais em prol desses canais televisivos e, igualmente, o apoio político-eleitoral que eles recebem destes. O suporte a tais emissoras faz parte da estratégia católica de atuar em contraposição ao avanço das denominações evangélicas, sendo uma forma disso, ainda o estímulo à Renovação Carismática Católica (RCC). Nesse contexto, ocorre a eleição de parlamentares no Congresso Nacional com ostensiva identidade católica, ligados sobremaneira à RCC.

A partir de pesquisa de campo e sistemática consulta bibliográfica, são analisadas alianças entre políticos e religiosos, processos de concessão e outorga de emissoras de TV por parte do governo federal e campanhas eleitorais. Dentre os sujeitos apontados destacam-se ações coordenadas entre padres, bispos, cardeais, empresários, parlamentares como deputados, governadores, ministros de estado além de chefes do poder executivo. Verifica-se como a atuação de tais agentes movendo-se em distintos campos de poder exerceu papel significativo para a criação e manutenção das emissoras católicas. Por outro lado, a existência de tais veículos comunicativos no mercado religioso brasileiro contribuiu para que a contínua evasão católica não fosse ainda mais substantiva.

Esta pesquisa se propôs a investigar a visibilidade da mulher negra inserida nos terreiros de candomblé. A partir do debate sobre racismo, gênero, política e religião de matriz africana, foram pesquisadas as trajetórias de vida das Yalorixás Claudia de Oyá e Luciana de Oyá. O objetivo foi observar e compreender a trajetória de duas mulheres negras que ocupam o cargo de lideranças religiosas. Uma participante da pesquisa atua na divisa entre o município de São Paulo com Diadema, no bairro de Eldorado, e a outra no município de Guarulhos, no bairro do Pimentas, ambos localizados na Grande São Paulo.

A partir da pesquisa de campo, foram verificadas as atuações políticas dessas líderes nas comunidades em que estão inseridas, bem como suas participações em movimentos sociais, fóruns de políticas públicas, conselhos e ONGs. Também foi investigada a relevância da mulher negra como mantenedora da memória e da cultura africanas no contexto da religião de candomblé, alvo antigo e recente de preconceitos, violências e intolerância religiosas no Brasil.

O presente trabalho busca compreender as influências recíprocas entre religião e classe social, notadamente na relação entre pentecostalismo e as periferias de São Paulo. Utilizando as entrevistas da pesquisa Percepções e valores políticos nas periferias de São Paulo da Fundação Perseu Abramo (2017), analisamos de que maneiras os evangélicos pentecostais apresentam afinidades de sentido com a realidade social vivida e percebida nas periferias paulistanas. Em nossa pesquisa, essas afinidades se apresentaram sob duas formas. De um lado, ao considerar a religião enquanto experiência de classe: quando nossa pesquisa observou como os pentecostais expressam as vivências e percepções das classes populares em São Paulo, mostrando de que formas o discurso e a prática religiosas procuram responder aos imperativos da vida material. De outro lado, procura-se observar a condição de classe justificada pela religião: tendo em vista que a religiosidade não apenas busca adaptar suas crenças e ritos a uma dada situação econômica, mas também cria, a partir dela mesma, estímulos morais e justificativas compartilhadas que procuram atribuir sentido para uma dada condição de vida, nossa pesquisa constatou como a experiência pentecostal acaba por desenvolver uma racionalidade que, para além dos seus efeitos religiosos, acaba por produzir uma ética econômica para as demais esferas da vida cotidiana.

Este trabalho compreende a análise do processo de legitimação da Tenda Espírita de Umbanda São Jorge, localizada no município mais antigo da região sudoeste do Estado do Paraná: Clevelândia/PR. Para tanto, buscamos inserir a instituição religiosa dentro de uma linha cronológica, construída a partir do resgate das especificidades históricas, sociais e culturais do município. Este exercício de mapeamento, enriquecido pelos dados oriundos da inserção etnográfica (que abrange a realização de entrevistas, a técnica da observação-participante e a pesquisa documental) propiciou a visualização da trajetória das práticas umbandistas desde meados da década de 1960 (período em que a Tenda Espírita de Umbanda São Jorge foi fundada), até o ano de 2017. A partir daí, foi possível identificar as estratégias utilizadas pelos médiuns e dirigentes da instituição em prol da conquista do espaço e reconhecimento social dos trabalhos religiosos, as quais perpassam as esferas: a) institucional (através do credenciamento da Tenda Espírita de Umbanda São Jorge junto ao Conselho Mediúnico do Brasil e Federação Paranaense de Cultos Afro-Brasileiros), b) familiar (pois a instituição foi fundada pelos pais da atual dirigente, e esta tem a intenção de deixa-la sob o comando do filho), c) da saúde (intervenções voltadas a promoção da cura bem-sucedidas contribuem para o reconhecimento da eficácia do trabalho dos médiuns), d) da caridade (a qual permite o enaltecimento do caráter moral dos médiuns e dirigentes), e) através da articulação de formas de religiosidade não-institucionalizadas (como é o caso do catolicismo popular, uma prática tradicional no município de Clevelândia/PR), e f) da participação dos seus representantes na política (como foi o caso da fundadora e também do atual dirigente administrativo). Em linhas gerais, percebemos que, além de ser reconhecida entre os munícipes devido a organização de reuniões coletivas (sessões de atendimento/consultas e doações materiais), as práticas umbandistas se propagam por meio de ações individuais: o “ser umbandista” confere prestígio aos médiuns, que frequentemente são procurados em suas casas por indivíduos que buscam se beneficiar de benzimentos, conselhos ou palavras de apoio. Por este motivo, por parte dos dirigentes existe a preocupação em fornecer orientações para os médiuns, dado que os mesmos são considerados responsáveis pelo mantimento da boa reputação da instituição ante a sociedade clevelandense. Em consonância, destaca-se que a forma segundo a qual os médiuns dispõem-se a dialogar com a diversidade (dentro e fora do estabelecimento religioso), permitiu a caracterização da Tenda Espírita de Umbanda São Jorge a partir do conceito de “entre-lugar” proposto por Homi K. Bhabha.

A presente dissertação apresenta a atuação política de um grupo de conservadores religiosos no espaço público. Para tanto, articula dois campos empíricos distintos: os debates e votação do Plano Municipal de Educação (PME) em Toledo, no Paraná, e os encontros para estudos da Ordem. O objetivo principal é compreender a cosmologia desse grupo, sua atuação no espaço público e as significações e circulação das categorias por eles debatidas. O processo de votação do PME é tratado como um evento, um acontecimento paradigmático que ocasionou uma reação a partir da qual institucionalizou-se a Associação Cristã Conservadora que busca legitimar no espaço público uma representação social de família e gênero baseada em uma concepção divino-natural. Através de análise bibliográfica, especialmente os debates antropológicos sobre feminismo e pós-estruturalismo, trabalho de campo com entrevistas e observação direta nos encontros da Ordem e do levantamento de documentação específica produzida e disponibilizada por eles, procuramos evidenciar como é estabelecida a cosmologia conservadora desse grupo e como a atuação destes agentes impacta na realidade social limitando o avanço da democracia.

Esta dissertação tem a pretensão de trazer discussões acerca da relação entre religião e homossexualidade, com enfoque nas recentes igrejas inclusivas – também conhecidas como igrejas gays. Essas igrejas têm como principal objetivo atender às demandas religiosas de um público específico: o público LGBT (lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros) cristão.

Minhas investigações se concentraram em um grupo religioso vinculado a uma dessas denominações “inclusivas”, conhecida como Comunidade Cristã Nova Esperança Internacional (CCNEI), especificamente em uma célula religiosa na cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Este grupo atua em Pelotas desde 2015 e faz parte de um empreendimento missionário da Igreja Comunidade Cristã Nova Esperança Internacional, com sede mundial no estado de São Paulo, que visa a expansão e proliferação de uma teologia “inclusiva” pelos estados brasileiros.

O objetivo geral da pesquisa é compreender se os rituais pentecostais (louvor, orações em línguas, óleo ungido, culto da fogueira e Santa Ceia) realizados na CCNEI de Pelotas permitem que homossexuais sejam reintegrados ao sagrado evangélico. Além disso, analiso as trajetórias religiosas dos frequentadores e como estas foram marcadas por proibições, afastamentos e conflitos com lideranças religiosas avessas às relações entre pessoas do mesmo sexo.

Os rituais, que aconteciam com regularidade, eram importantes para a interação e socialização do grupo com familiares e amigos. As simbologias e seus significados engendram suas ações, não apenas no momento do ritual, mas também em suas vidas cotidianas, atuando como superação de conflitos e aflições. Para alguns frequentadores, o poder do ritual representava o que eles acreditavam, produzindo significações que conduziam suas vidas, relações sociais, pessoais e emocionais. Para outros, apesar dessas práticas funcionarem como uma reintegração temporária ao mundo sagrado, não eram suficientes para manter um vínculo duradouro de pertencimento ao grupo.

A pesquisa de cunho etnográfico, realizada com o grupo em Pelotas, teve início em 2017 e finalização em 2018, período no qual acompanhei e observei sistematicamente os cultos e eventos promovidos pela célula religiosa, utilizando técnicas de pesquisa como observação participante e entrevistas.

Nos últimos anos, é nítido o aumento da participação de evangélicos na política brasileira, fato que deve ser compreendido como um processo natural e desejável em uma democracia. Contudo, essa adesão de religiosos à política institucional é marcada por uma posição reacionária que, por muitas vezes, choca-se com o princípio de laicidade do Estado brasileiro.

Diferente do fundamentalismo clássico vivido por alguns protestantes no século XIX, que se fechava em si diante das transformações sociais e do pluralismo de ideias, o processo de desprivatização da religião descrito por José Casanova, ou de retorno ao sagrado apresentado por Peter Berger, favoreceu o desenvolvimento do neofundamentalismo. Este busca, por meio das instituições políticas, lançar suas pautas em defesa dos valores tradicionais e judaico-cristãos, além de combater ações do governo que se chocam com a fé cristã.

Esse fenômeno, já apresentado por Ivo Pedro Oro e Magali Cunha, destaca-se durante os governos petistas, principalmente durante o mandato da presidente Dilma Rousseff. Portanto, pesquisar sobre a relação entre religião e política no Brasil dos últimos anos é fundamental para compreender as novas formas de atuação política e os possíveis novos conflitos que possam surgir.

Esse estudo, além do marco teórico sobre conservadorismo, fundamentalismo e seus desdobramentos considerados neos, apresenta dados sobre as ações da Frente Parlamentar Evangélica no Congresso entre os anos de 2015 e 2018, bem como os posicionamentos dos líderes evangélicos na mídia em defesa das pautas conservadoras. Além disso, contém os resultados de uma pesquisa desenvolvida por três anos consecutivos (2016, 2017 e 2018) nas ruas de São Paulo, com o objetivo de mensurar se as ideias neofundamentalistas são assimiladas por parte dos fiéis e verificar o índice de representatividade das lideranças estudadas.