Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O presente trabalho tem por objetivo apresentar os resultados de uma pesquisa realizada entre descendentes de imigrantes italianos na região de Santa Maria (RS). Esta região foi palco, desde a segunda metade do século passado, de uma intensa colonização italiana. Até o governo de Getúlio Vargas, pode ser dito que esses imigrantes reproduziam boa parte dos hábitos e costumes das regiões culturais italianas de onde provinham (Vêneto, Lombardia e Emilia-Romagna). Contudo, durante o governo Vargas, especialmente em razão dos acontecimentos relativos à Segunda Guerra Mundial e também à procura da construção de uma identidade nacional de brasileiro, muitos descendentes de imigrantes começaram a ser perseguidos. Após esse período, pode-se dizer que houve, com ressentimentos, uma gradativa perda e abandono de elementos culturais italianos. Esse quadro se manteve até 1975, quando das comemorações do Centenário da Imigração Italiana, momento em que muitos dos descendentes desses imigrantes voltaram-se para o que denomino de um movimento social em prol de uma revivificação da identidade étnica, criando associações e Circolos com o objetivo de eviver a italianidade. O que a pesquisa tem revelado, quanto á italianidade, é que esta é fonte de sentimento e pertencimento, ou seja, um vínculo identitário que abarca sangue e valores, como, por exemplo, família, trabalho e religião. É, igualmente, um atributo construtor de uma identidade positiva,a de ítalo-brasileiros.

É intenção deste trabalho olhar a cidade a partir de sua arquitetura. O tempo/espaço escolhido é São Paulo nos annos 50, década em que a cidade comemora seu quarto centenário e quando ganha estatuto e problemas de metrópole. Um dos debates que frutifica neste momento é o da integração entre as artes - arquitetura, pintura e escultura. A arquitetuira realizada a partir destas formulações irá fornecer à cidade obras, onde a arte participa do espaço público, colorindo a cidade com painéis e murais reveladores do imaginário do período. Arte pública, que qualifica o espaço urbano e se oferece acessível aos seus habitantes. É a partir de obras que se pautam por esse denominador comum que traçaremos o diálogo, buscando as conexões entre a arquitetura moderna e o processo de metropolização da cidade. As arquiteturas escolhidas são pensadas como marcos que conferem acento peculiar ao tecido urbano: o jornal, o teatro, o parque, o aeroporto não remetem a funções mas a aspirações e necessidades de uma cidade que se transforma. A localização destes edifícios na cidade estabelece o percurso do centro para os bairros, acompanhando a distenção urbana verificada no período. Através destas arquiteturas procura-se pensar a cidade e a cultura que a produziu.

Prata Preta foi o comandante da resistência popular no bairro carioca da Saúde à vacinação antivariólica, que a DGSP, órgão federal de sáude pública, quis tornar obrigatória a partir de novembro de 1904. Afinal, o que pretendia o Prata Preta? Passados os anos, a historiografia do período revela uma inconfessada necessidade de fazer o Prata Preta falar. De escrever sua biografia. Mas, ao menos até o momento, não se encontrou qualquer documento que trouxesse à tona algum depoimento do próprio Prata Preta, pois tanto ele como vários revoltosos foram desterrados para o Acre sem que fossem ouvidos em qualquer tipo de inquérito. Chamo de 'história-prata-preta' a tentativa de produzir uma narrativa comprometida em tornar visível a posição desses sem-biografia. Uma 'história-prata-preta' é necessariamente uma história sociotécnica, enada mais explicitamente sociotécnico que um artefato que nomeou, ele mesmo, uma revolta popular, a Revolta da Vacina, a expressão trágica de uma cidade indisciplinada.

Com base numa pesquisa empírica sobre grupos carismáticos em Porto Alegre, analiso as transformações que vêm ocorrendo na prática religiosa de alguns dos seus adeptos, especialmente de suas lideranças, no sentido de uma apropriação de formas religiosas de caráter místico, próximas de um padrão Nova Era, as quais estariam apontando para um movimento de 'saída do catolicismo', em relação ao abandono de elementos centrais de sua tradição. Numa outra direção, observa-se o resgate, nesses mesmos grupos, de rituais tradicionais, como as aparições marianas, traduzidas em práticas de 'locução interior', que remetem à experiência direta com o sagrado, muito próxima dos cultos de possessão ou de mediunidade. Minha hipótese é a de que muitos grupos carismáticos católicos, particularmente aqueles que se constituem nas franjas do movimento, fugindo do controle da direção central, têm se tornado um lugar de trânsito no interior do catolicismo para novas formas de religiosidade. Isto nos permite pensar que, ao mesmo tempo em que a Renovação Carismática Católica retém os católicos na Igreja, também possibilita um deslocamento de formas tradicionais de ser católico para formas mais individualistas e reflexivas, corroborando o movimento de destradicionalização da religião na contemporaneidade.

A partir das diversas pesquisas de cunho etnográfico que venho realizando com candidatos e políticos parlamentares no Rio de Janeiro, apresento análise sobre a relação desses políticos com suas redes sociais, suas concepções de tempo e espaço e seus mecanismos de troca, envolvendo honra, reputação e sociabilidade. Procuro também refletir sobre as condições de realização do trabalho etnográfico, compreendendo o processo de socialização do pesquisador junto ao universo estudado como uma das chaves para se compreender as regras e motivações desse próprio universo.

Em que medida o debate contemporâneo acerca da chamada nova questão social contempla as relações entre trabalho, emprego e lazer? Esta comunicação gira em torno dessa temática, verificando até que ponto a sua análise indaga a noção de trabalho, criada e imaginada na modernidade ocidental européia, onde trabalho se confunde com emprego a partir do surgimento da fábrica moderna, no final do século XVIII, na Inglaterra, e com a generalização das relações assalariadas de trabalho, no decorrer do século XIX. A análise aqui proposta, tendo por referência a pesquisa recente e em andamento sobre a produção dos desfiles de carnaval pelas escolas de samba de São Paulo, que abrange uma pluralidade de processos de trabalho, desde a elaboração de um enredo, até a construção das alegorias, confecção dos adereços e fantasias, focalizará a figura síntese do carnavalesco. Suas funções e papéis mesclam práticas de trabalho e emprego, no chamado mundo do não-trabalho (ou da festa). Nessa medida, fornece alguns subsídios para o estudo das metamorfoses contemporâneas do trabalho, repondo as temáticas sobre o entrelaçamento das práticas sindicais e lúdicas e as relações entra trabalho, emprego e lazer.

A diversificação do campo religioso no Brasil nas últimas décadas - sobretudo nos grandes centros urbanos da região Sudeste - se refletiu em diferentes padrões de ocupação territorial dos segmentos religiosos, como também resultou na extrapolação dos espaços tradicionalmente considerados como sagrados.O objetivo deste trabalho, que se baseia em pesquisa quantitativa e qualitativa, é discutir a dinâmica do campo religioso em um contexto de dimensão metropolitana. Para tanto, serão analisados, por um lado, a lógica territorial de diferentes religiões tendo-se por base o georefinanciamento dos lugares de culto (templo, terreiros,paróquias, centro espíritas etc.) na cidade de São Paulo, e,por outro lado, o surgimento de padrões de sociabilidade produzidos em espaços não destinados às atividades religiosas stricto sensu,mas onde grupos religiosos desenvolvem o lazer e a atividade econômica como discotecas, cafés, livrarias, passeatas, shows musicais, teatros etc.