Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O presente estudo faz parte da pesquisa que desenvolvo no curso de Doutorado do IPPUR/UFRJ denominada Monges no Rio de Janeiro colonial-agentes modeladores do espaço urbano.A partir da existência de estabelecimentos monásticos em importantes sítios do primitivo núcleo carioca e do envolvimento social e político que as ordens religiosas tiveram no desenvolvimento desta cidade, constata-se que as edificações destas comunidades foram marcos que dimensionaram e caracterizaram o referido espaço urbano.Tais construções são analisadas enquanto símbolos do poder , responsáveis pela arrumação do solo carioca durante o período colonial.O presente trabalho tem como objeto uma detas edificações : o complexo arquitetônico da Companhia de Jesus.Situava-se no extinto Morro do Castelo e era composto pelo colégio e por suas igrejas - a igreja de Santo Inácio e a Nova Igreja , cuja construção foi interrompida com a expulsão dos jesuítas do Brasil, em 1759.

O artigo discute o papel do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura , em construçãõ pelo governo estadual, na produção da imagem de Fortaleza como pólo turístico e cultural, a qual está ligada a transformações no uso e ocupação do solo oorridas , principalmente , a partir da década de 1970 , afetando a orla marítima a leste da cidade e, em especial, a Praia de Iracema, a partir de meados dos anos 80.O poder público teve papel destacado nessas transformações , mediante obras várias, programas habitacionais, relocalização de equipamentos e modificações na legislação urbanística, os quais condicionaram a expansão da metrópole em direção a sua periferia oeste, onde se localizou , predominantemente , a habitação de baixa renda.A intervenção estatal,foi decisiva, também , para viabilizar a expansão no sentido leste com habitação de média e alta renda, bem como a criação , na Aldeota, de um novo centro de comércio e de serviços, acarretando a decadência do antigo centro histórico

A festa do divino Espírito Santo é uma das festas luso-brasileiras mais antigas no contexto das festas populares. Porém, nos dias atuais poucas regiões praticam esse ritual festivo preservando caracteríticas culturais intrínsecas às formas iniciais de organização. Uma delas é Pirenópolis, cidade goiana pioneira onde a festa do divino acontece ininterruptamente há quase dois séculos entre folias, novenas, procissões, queima de fogos, reinados e rituais folclóricos como as cavalhadas com empenho da população local que ainda resiste e sustenta a tradição. A festa do divino em Pirenópolis existente desde o século XVIII na região estruturou-se a partir do início do século XIX através de grupos hegemônicos locais compostas por famílias abastadas, membros da igreja e autoridades políticas que injetaram recursos e respaldos na festa e apropriaram-se dela alternando-se no controle da mesma ao longo de décadas perpassando a segunda metade do século atual. Porém, as relações de poder expressas dentro dela não invalidaram o caráter popular intrínseco à festa que possibilitou a participação de pessoas comuns que ao seu modo vão introjetar seus valores e expectativas sociais através do sincretismo religioso expresso nas relações entre o sagrado e o profano, o tradicional e o moderno. A festa que já ersiste há mais de dois séculos é muito mais que um símbolo de identidade para a região. A sua estrutura, seus símbolos e rituais representam a própria sociedade que produz e reproduz a festa, uma vez que ela tem produzido mudanças no espaço urbano local, ao mesmo que tem sofrido essas modificações e representa no âmago a própria hibridização da sociedade de Pirenópolis que transita entre o tradicional e o moderno. Através da coleta de relatos orais, fotos, análise de atas de reuniões de irmandades religiosas, jornais locais, verificação de registros inúmeros em arquivos e uma mediação constante com uma bibliografia específica procura-se verificar especificidades para a festa de Pirenópolis e um sentido para as inúmeras organizações políticas que permeiam bi-secularmente o ritual bem como verificar elementos capazes de atribuir uma identidade cultural para Goiás a partir das organizações específicas em torno da efsta do divino. O estudo das festas populares possibilita um novo viés de interpretação para a história. No caso específico de Goiás, o estudo da festa do divino em Pirenópolis viabiliza a leitura de fontes diversas que por sua vez valorizam aspectos do cotidiano, da memória e das mentalidades, permitindo vislumbrar e discutir uma identidade regional.

O objetivo central deste texto é a análise da campanha pela prefeitura de Fortaleza em 2000 como momento de reinstauração da competitividade em uma disputa eleitoral majoritária, após mais de uma década de monótonas vitórias em 1õ turno do candidato favorito. As principais questões que norteiam essa análise são: quais pré-condições inscritas no cenário político permitiam esperar uma acirrada disputa? Quais as características de uma campanha competitiva em tempos de política de imagem? Em que medida uma campanha competitiva oferece ao analista acesso privilegiado ao arquivo do imaginário político acionado intencionalmente, quer na construção de imagens políticas que tenham ressonância dos eleitores-consumidores, quer no capítulo dos ataques e defesas quando se escolhe alvos e armas para neutralizar ou destruir imagens dos adversários, alterando posições de vantagens ou desvantagens na disputa? As pretensões de gestão científica de imagens políticas que orientam e legitimam a atuação dos especialistas na engenharia das campanhas modernas são negadas ou confirmadas? O foco central da análise será a camapanha na televisão, selecionando-se os programas dos candidatos que estiveram no centro da disputa com alterações de posições registradas nos resultados das pesquisas de intenção de voto divulgadas no período eleitoral: no primeiro turno, dos candidatos Juraci Magalhães (prefeito candidato à reeleição pela frente PMDB); Patrícia Gomes (candidata do PPS coligado com o PSDB de Tasso); Inácio Arruda (candidato do PC do B coligado com o PT, PSB, PTB e PDT) e Moroni Torgan (PFL); no segundo turno, o duelo entre Juraci e Inácio.

Baseado em histórias de vida e em iconografia, Judeus em São Paulo retrata diferentes momentos da imigração: a chegada, os primeiros tempos no país e o aprendizado de hábitos nacionais. Com as mudanças ocorridas na vida destes imigrantes, o vídeo também mostra as transformações pelas quais vai passando a cidade de São Paulo. Provenientes de diversas regiões geográficas, estes imigrantes recriam novas formas de sociabilidade no Brasil, mas nunca perdem especificidades culturais de seus locais de origem e buscam manter relações com os que ficaram na terra natal. Todas as imigrações não são semelhantes e o vídeo parece surpreender a própria perplexidade dos entrevistados: quem somos nós, o que aconteceu com a viagem, o que nos tornamos no país de acolhida? Questões de identidade são mostradas através de trechos de entrevistas e, em lugar de encerrar a reflexão, propõem a cada espectador que as interprete e construa suas próprias conclusões.

Olhar a cidade. Ver a cidade de São Paulo com os olhos da câmera. Fazer as escolhas do recorte, do enquadramento, do movimento, dos personagens. reconstruir a cidade com cacos de espelho da minha própria experiência. Experiência que compartilho com aqueles que guardam na memória pedaços da cidade, algumas imagens, fragmentos de muitas histórias. Falo do processo de realização do vídeo Videonovela como parte do processo de reflexão sobre o diálogo entre imagem, experiência e memória, desenvolvido na pesquisa de doutorado sobre a representação da cidade no cinema paulista dos anos 80. Utilizar o discurso audiovisual tem sido neste processo mais do que uma escolha por gosto ou interesse que encerra um fim em si mesmo, um recurso instigante e catalisador de algumas questões para se entender a dinâmica das representações da cidade que não se fariam visíveis, nem mesmo perceptíveis de outra forma. Esta comunicação pretende discutir três momentos deste caminho: olhar, para então ver, possibilita o enxergar. Não qualquer coisa, mas alguns dos múltiplos sentidos assumidos pela São Paulo de imagens que povoa também a São Paulo da experiência cotidiana.

O trabalho pretende fazer uma análise da especificidade do vocabulário de estigmatização urbana na cidade de Porto Alegre, para designar certos lugares , personagens e práticas sociais.Esta linguagem da alteridade condenada, que delimita a exclusão e a discriminção social, toma sua forma expressiva no momento da consolidação da cidadania , a partir do fim do século XIX, até as duas primeiras décadas do século do século XX.

A cidade de São Paulo no início do século passa por transformações profundas.O seu crescimento populacional e a criação de um parque industrial significam a destruição dos antigos laços, devido, em grande parte ao processo de urbanização que se fez de modo aletório e especulativo, gerando de início um crescimento caótico.Porém , isso não significou nenhuma intervenção institucional no espaço urbano , muito pelo contrário.A ação , mesmo não sistemática , do governo, de instituições passa pela construção de um imaginário de modernidade e progresso.A criação de institutos, laboratórios, escolas, hospitais, veio a ser a forma visível de uma prática discursiva correlata a esse imaginário.Assim, a cidade higienizada é tentativa de se instituir uma identidade coletiva com base no pensamento cientificista , determinando normas e regras para os indivíduos bem como suas condutas e comportamentos.