Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Resumo: Essa dissertação apresenta a etnografia de um núcleo da União do Vegetal (UDV), religião brasileira fundada em 1961, na Amazônia, por José Gabriel da Costa e atualmente disseminada pelo território brasileiro. A UDV tem como elemento central de seu ritual a ingestão de um chá denominado Hoasca ou Vegetal, preparado com duas plantas: o cipó mariri (Banisteriopsis caapi) e o arbusto chacrona (Psychotria viridis). Esse chá, de propriedades psicoativas, é utilizado amplamente na Amazônia Ocidental, sendo também denominado ayahuasca, yajé e Daime.
A pesquisa de campo foi realizada em um contexto urbano, estudando-se, em 1998, o Núcleo Alto das Cordilheiras, em Campinas, São Paulo. Através dessa etnografia, busca-se captar a estrutura matricial da UDV, os seus aspectos constitutivos. Estes são identificados segundo um esquema triádico: o modelo organizacional, a narrativa histórica e a experiência simbólica. O primeiro capítulo apresenta a estrutura institucional do Centro Espírita Beneficente União do Vegetal; o segundo traça o itinerário histórico da sua formação, a partir das narrativas dos participantes; e o terceiro aborda a vivência dos discípulos urbanos da UDV, apontando para a originalidade da experiência religiosa com o chá Hoasca, que plasma a matriz da União do Vegetal.

Resumo: Nosso trabalho analisa as mudanças estilísticas que o samba, gênero da música popular brasileira, sofre no decorrer das décadas de 1920 a 1940. Nossa preocupação foi desvendar como um gênero que no início do século XX era visto como música de marginais e vadios, sofrendo por isso perseguição policial, se transforma no fim dos anos 1930 em símbolo de brasilidade. Com a nova geração de sambistas provindos do Estácio, no Rio de Janeiro, o samba passa a ter um ritmo mais encorpado, o que lhe deu mais ginga e sensualidade. Juntamente com a expansão da radiodifusão, o sucesso das composições cresce ainda mais. Com o "pessoal da Vila Isabel", oriundo das camadas médias do Rio de Janeiro, o samba passa a ser mais divulgado, surgindo verdadeiras estrelas do rádio, como Mário Reis e Carmem Miranda. Desta forma, sem poder conter o sucesso do gênero, as autoridades passam a buscar meios de disciplinar e usar o samba como propaganda estatal. Com o Estado Novo, o Departamento de Imprensa e Propaganda e o trabalhismo, o sambista é obrigado a exaltar o trabalho, a vida regrada, o chefe da nação e o Brasil de forma ufanista. 0 samba, nascido coletivamente nas comunidades afro-brasileiras como dança ritualística vinculada ao sagrado, transforma-se em "escola" na década de 1930 e em símbolo de brasilidade no início dos anos 1940, exportando a imagem de um Brasil grandioso, colorido e, para tristeza de muitos, exótico.