Memória, preservação e patrimônio

A história de João Havelange tem sido objeto de investigação e de curiosidade em diversas biografias escritas por jornalistas, acadêmicos, e até mesmo dirigentes. Em 2011, o Comitê Olímpico Brasileiro publicou um livro de memórias, uma espécie de mistura de uma longa entrevista do presidente de honra da FIFA e uma narrativa corrida escrita por dois jornalistas. É preciso dizê-lo que lidamos com um texto de caráter escrito, mas cujo teor e conteúdo é marcado pela oralidade, já que a maior parte dele constitui falas pinçadas do expresidente da CBD. Desta forma, o artigo pretende interpretar o discurso de memória contido na ‘peça de colecionar’, mostrando sua imbricação a certa visão de mundo elaborada por e sobre Havelange, que, ao colocar o coração como símbolo e a cordialidade como o dever ser, reconstroem os arquétipos tipicamente ideais da liderança política à brasileira.

Nossa contribuição visa a uma análise discursiva de depoimentos do goleiro Moacyr Barbosa a respeito da derrota da Seleção Brasileira na final da Copa do Mundo de 1950 contra o Uruguai. Momento singular na história do futebol brasileiro, sem dúvida, a memória discursiva que se constroi sobre a derrota da Seleção Brasileira em 1950 é perpassada pelo trauma. Nesse sentido, baseados na teoria do testemunho e em conceitos e métodos da história oral, nossa intenção é avaliar em termos discursivos não só o quê, mas, sobretudo, como, décadas mais tarde, o goleiro enunciava, através da memória, sua versão sobre aquele fatídico 16 de julho de 1950 e seus desdobramentos. Barbosa, tido como um dos “bodes expiatórios” daquela derrota, por diversas vezes, revela em sua fala as marcas de um momento traumático – individual e coletivo –, que o acompanharia pelo resto de sua vida.

O futebol acontece nos mais diferentes territórios. É uma prática que se desenvolve nos mais diferentes segmentos sociais. O artigo objetiva cartografar a experiência do torcer e da torcida de um time de futebol de várzea. Os dados da pesquisa foram gerados a partir de relatos orais de mulheres torcedoras, numa comunidade interiorana, de um pequeno município da região norte de Santa Catarina. A cartografia social, dada a partir de Deleuze e Guattari, foi o método de análise e a pesquisa está alinhada a partir da perspectiva do desenvolvimento regional. O time, pela voz das mulheres, além do jogo de futebol promovia um encontro social e foi o espaço referencial de lazer. O campo do Concórdia representou um espaço para o torcer e um território de resistência e de manutenção de um ideário herdado de imigrantes italianos em Santa Catarina.

O artigo tem por objetivo discutir a relação entre futebol e política a partir do estudo do processo de tombamento da sede social do America Football Club (RJ). Mediante pesquisa sobre a história do clube, análise de reportagens da imprensa e do estudo da legislação, discutem-se os atos de tombamento da sede social, realizados no início da década de 2010, pela lavra discricionária do poder executivo municipal. Com base na teoria geral dos campos sociais de Pierre Bourdieu, buscou-se responder como e porque agentes políticos, provocados por dirigentes futebolísticos, apropriaram-se deste instrumento jurídico para, num primeiro momento, proteger a edificação e,posteriormente,por outro decreto regulamentador, determinar o seu destombamento. Deste modo, possibilitou-se inferir ser o presente caso um inequívoco exemplo sobre os usos e abusos políticos do instituto do tombamento que, desvirtuado, não respondeu ao seu primordial interesse público, mas a interesses particulares.

O presente texto origina-se de uma pesquisa de Doutorado na área de Letras, cuja temática principal trata do funcionamento do futebol em nossa sociedade, e, nessa linha, muitas discussões puderam ser propostas na sequência enquanto seguimentos de reflexões teóricas e analíticas. Assim sendo, com o aparato teórico e analítico da Análise de Discurso, tratada também como AD, cujo precursor é Michel Pêcheux, buscamos compreender o sentido atribuído ao Esporte Clube Pelotas, um estádio situado no interior sul do Rio Grande do Sul. Precisamente, atentamo-nos às palavras de um sujeito tatuado torcedor áureo-cerúleo quando participou de uma entrevista oral semiestruturada com preponderância à aberta, realizada em 2017, a respeito de sua relação com seu time de preferência. Nosso objetivo é observar a representação do estádio de futebol e os efeitos de sentido que daí se (re)produzem, a partir do movimento da memória “do edifício ao torcedor” e do “torcedor ao edifício”.

A prática do tiro ao alvo no Rio Grande do Sul data de meados do século XIX quando foram fundadas as primeiras Schützenvereine – sociedades de atiradores – pelos imigrantes alemães. A questão norteadora do estudo é como as sociedades de tiro foram utilizadas pelos imigrantes alemães em Santa Cruz do Sul para a manutenção de sua identidade étnica durante o século XIX. Consultas em jornais e documentos históricos auxiliaram nesta tarefa. Após análise documental, as fontes revelaram que o tiro ao alvo é uma prática trazida pelos primeiros alemães que chegaram a Santa Cruz do Sul em 1849 e que fundaram a mais antiga sociedade de tiro do Estado, a Schützengilde, em 1863. As décadas seguintes foram marcantes para as sociedades de tiro, que por meio de festividades e competições se constituíram espaços de construção de identidades étnicocultural, bem como, de sociabilidade e lazer.

A pesquisa tem como temática analisar os complexos enredos entre futebol, cultura, produção do espaço e a constituição de identidades. Seu objetivo é investigar a representatividade do Operário Ferroviário Esporte Clube perante a cidade de Ponta Grossa PR. A pergunta a ser respondida é: Como se constroem as identidades e símbolos na geopolítica do futebol em torno do Operário? A metodologia de pesquisa englobou aplicação de questionários; entrevistas semiestruturadas; coleta de dados em sites de relacionamentos sociais e web sites em geral; observações no estádio do clube; pesquisa bibliográfica. A pesquisa constatou que o Operário está imerso num simbolismo profundo, sendo um elemento que auxilia na construção da identidade do modo de ser pontagrossense, pois: a) é uma construção histórica e simbólica; b) é uma herança das ferrovias em Ponta Grossa; c) possui diversas manifestações culturais peculiares intrínsecas a ele; d) é um importante elemento na dinâmica espacial da cidade atualmente.

O futebol é um artefato cultural que ensina comportamentos, valores, modos de ser e estar no mundo... Nesse trabalho, se discute como as emoções e os amores associam se com construções históricas sobre o tema e são representados nos estádios de futebol e como atravessam as construções de masculinidades dos torcedores. Não se entende aqui as emoções ou o amor apenas como estados subjetivos e privados, mas como práticas discursivas envolvidas em relações de poder. Ao realizar a expressão pública dos sentimentos, os torcedores colocam em jogo o que é desejado de ser sentido ou o que pode ser entendido como emocionante nos estádios de futebol. O amor dos torcedores de futebol é um amor específico, em atuação. É um amor cantado, narrado e sentido de forma coletiva. Os torcedores amam juntos, amam com seus familiares, amam entre homens. Amam o clube, o time, os jogadores e a própria torcida.

O presente artigo busca discutir alguns elementos constitutivos da aqui denominada “mitologia futebolística” do Brasil e da Argentina, muito mais do primeiro do que da segunda. O cerne da argumentação gira em torno dos discursos, imagens e funções atribuídas ao futebol nestes países, enfatizando como os futebolistas detêm um papel limitado nesse processo. Como os atletas têm sua voz bastante cerceada e induzida por diversos agentes à confirmação de uma idéia do futebol e dos futebolistas. Logo, partindo da análise de biografias de ex-futebolista, de pesquisas outros autores e autoras, de narrativas produzidas por literatos e jornalistas se procura notar como, de um modo geral e generalizante, as mitologias acerca do futebol no Brasil e na Argentina, em grande medida, mais do que silenciar futebolistas, constroem um “lugar” para eles, para suas vidas e trajetórias.