Modo de vida, imaginário social e cotidiano

A partir dos resultados de duas pesquisas recentes de opinião pública, uma de âmbito nacional feita pela Vox Populi, a outra na área da região Metropolitana do Rio de Janeiro, feita, em cooperação, pelo CPDOC/FGV e pelo ISER, que indicam a permanência da natureza como motivo de orgulho dos brasileiros, propõe refazer a arqueologia dessa característica nacional e buscar explicações para sua surpreendente persistência. A persistência do ufanismo naturista entre a população é surpreendente sobretudo porque, como mostram os estudos recentes, até mesmo a propaganda dos governos militares já o tinha abandonado em favor de características que tinham a ver com o povo e não com a natureza. A pesquisa do CPDOC/ISER permitirá analisar o ufanismo por educação e classe social, possibilitando desse modo testar hipóteses explicativas.

A capoeira é um elemento cultural presente no Rio de Janeiro desde pelo menos o início do século passado. Foi inventada pelos negros em meio ao espaço urbano carioca, sendo logo assimilada por indivíduos pobres de etnias não-negras que habitavam a cidade. Verifica-se que ao longo desse período têm sido construídos em torno dela, de forma particularmente acentuada, discursos que acionam signos e símbolos os mais diversos, desde aqueles ligados às suas origens étnicas até os que possibilitam sua associação com grupos político-partidários ou mesmo com o estado. Numa tentativa inicial de compreender os complexos e variados valores que a informam e definem nos dias de hoje no Rio de Janeiro, a autora busca perceber as estratégias políticas de legitimação que são construídas a seu respeito, nos grupos a partir dos quais foi feita a pesquisa etnográfica.

Aborda as representações da (lou)cura em terreiros de Candomblé, partindo do discurso do pai-de-santo e da observação de rituais considerados terapêuticos pelos participantes de comunidades religiosas, localizadas na cidade do Rio de Janeiro e na Baixada Fluminense. Seguindo um caminho metodológico, privilegia e articula duas instâncias: a do pensar/falar, as histórias de vida e comentários dos entrevistados, e a do agir, a dramatização da saúde e da doença nos rituais privados (Sacudimentos e Boris) e públicos (Olubajé). A análise indica que a perspectiva religiosa do Candomblé consegue lidar com a (lou)cura de forma não reducionista, integrando aqueles que são considerados koloris (literalmente sem cabeça, malucos ou perturbados) e eliminando o caráter acusatório que em geral está implícito na classificação do louco. Indica ainda, que é no processo de (re)construção da identidade, na integração e na legitimidade social adquiridas, que residem a eficácia e a magia do Candomblé. Desta forma, a identidade religiosa inaugura possibilidades de cura, podendo ser considerada fator fundamental para a ultrapassagem da encruzilhada do ser.

Em estudos recentes da sociologia pode-se ver, por um ângulo não contemplado pelas abordagens tradicionais, a gênese das sociedades capitalistas contemporâneas e o desenvolvimento de uma cultura do consumo. A análise desse processo privilegia a sua relação com mudanças culturais que envolvem alterações de ordem política, estando intimamente ligadas ao desenvolvimento do estado moderno. Essa dimensão política também se faz presente na cultura do consumo na sociedade contemporânea: se a cultura do consumo expressa e reforça um processo de alienação, leva também à preocupação com a proteção do consumidor e à organização para a defesa de seus direitos. Aí são o consumo e a cidadania que se juntam, numa relação inversa à que tracionalmente tem sido atribuída a essas duas categorias. Finalmente, preocupações atuais do marketing, como foco do cliente, segmentação do mercado até o nível de personalização etc, levantam a questão de se saber se a cultura do consumidor contemporâneo enseja ou não processos de desmassificação, não só na produção como nos padrões de sociabilidade. É essa dimensão política na cultura do consumo que a autora discute.

Analisa as experiências educacionais afro-baianas desenvolvidas em Salvador, Bahia, que têm buscado alterar o quadro descrito por diversos estudos, que apontam para a existência de desigualdades raciais, problemas de identidade, evasão, repetência, etc, que atingem de modo mais agudo os estudantes afro-brasileiros. Foram selecionadas duas experiências que envolvem reforma curricular, uma ocorrida nos anos 80 - a inclusão da disciplina Introdução aos Estudos Africanos na rede estadual de ensino público e privado -, e a outra que está em andamento nos anos 90 - o curso Profissionalização para a Cidadania. As perguntas chaves são: i) que concepção de raça e racismo tem sido utilizada pelos idealizadores desses projetos; ii) que concepção de raça e racismo é compartilhada entre os jovens/adolescentes; iii) como eles definem o negro, fazendo que tipo de associações, com presença de que estereótipos; iv) como eles definem a si mesmos, quais os seus projetos de vida pessoal e profissional; v) o que eles consomem; vi) como eles encaram a criação de oportunidades educacionais voltadas especificamente para a população em idade escolar negra; vii) como eles interpretam a relação entre raça, e outras formas de dominação/divisão. A partir desse estudo, a autora espera precisar melhor que tipo de educação pluricultural está sendo proposto pelos segmentos que promovem tais projetos de intervenção, de que maneira estes têm contribuído para diminuir ou acabar com o racismo.

Compara a legislação da radiofusão argentina e a brasileira, destacando as propostas de inserção da produção independente na televisão a cabo dos dois países. Desde o final da década de 80, os argentinos assistem a constituição de conglomerados multimídia, bem como ao crescimento da quantidade de canais de TV a cabo. No Brasil, a TV por assinatura no ano passado duplicou o mercado interno, mas mesmo repetindo esse desempenho neste ano, só terá cerca da metade dos assinantes argentinos. Na Argentina a oposição e o governo debatem dois projetos de lei; o Brasil se antecedeu apresentando sua Lei da TV a cabo. Comparando as propostas de legislação argentinas com a nossa, verifica-se que enquanto aquelas procuram normatizar amplos procedimentos quanto à radiofusão, no Brasil a ênfase é quanto à regulamentação da propriedade desses meios, abordando superficialmente a produção nacional.

Pretende discutir as implicações do fato das políticas públicas sociais no Brasil implantarem-se através de serviços públicos conveniados com entidades filantrópicas, salientando a concepção do que é a população a que se dirige esses programas, pressuposta nesta parceria. Como o outro lado da moeda, será discutida a expectativa que têm os pobres, a partir de seus valores morais, da assistência que lhes é prestada. Essa relação, ao mesmo tempo que se realimenta reciprocamente, apresenta-se como um campo permanente de tensões pela reiteração da desigualdade social e da marca do pobre nela implícita. Prevalece uma concepção de dar, por parte dos serviços de assistência, que pressupõe que o outro, o pobre, nada tem, fazendo tábula rasa de sua experiência cultural.

A cidade, renascida com a modernidade como sociedade que substitui comunidade(s), amplia seu espaço, comprime seu tempo e acelera seu ritmo. Nas ruas, os veículos automotores habitam as novas vias de trânsito em velocidade, (de) onde pessoas correm obstinadamente. As sociotecnologias comunicativas conectam o urbano, esgarçado, em rede virtual, habitado por seres que não mais convivem em lugares públicos, agora pontos de (des) encontros de estranhos. A cidade vive vivências viárias e virtuais, como não-lugar. Este esquema compreensivo dos movimentos do urbano não se realiza, sem mais, na cidade da Bahia. A persistência de comunidades (socioculturais) mantém a rua como lugar de convivência (e de festa). A televivência, engendrada pela mídia, não inibe ou suga a vida da praça e da rua, constituindo multidões solitárias, de relacionamento formal e racionalizado. Os espaços virtuais publicizam momentos privilegiados de convivência tátil-corporais. Rua e tela se movem no doce caminhar da cidade da Bahia.

Trata-se de uma pesquisa exploratória que tem dois objetivos fundamentais: avaliar a composição sexual do quadro de educadores infantis que atuam nas redes de creches da cidade de São Paulo e comparar o perfil sócio-demográfico e a divisão de trabalho dentro da creche entre educadores de sexo masculino e feminino. Constitui o primeiro estudo brasileiro sobre o tema. A pesquisa adota a perspectiva teórica dos estudos de gênero procurando, no plano da intervenção, atuar no sentido da igualdade de oportunidades entre homens e mulheres nas esferas da vida pública e privada. Considera que a educação infantil, apesar de contribuir para a igualdade de oportunidades no plano do trabalho das mães, reproduz e recria no espaço público (os estabelecimentos de educação infantil) padrões tradicionais de divisão sexual do trabalho. Com base em estudos históricos argumenta que a profissão de educador foi constituindo como maternagem social, diferentemente do magistério que, de profissão masculina ou mista, feminilizou-se na virada do século XX. Neste sentido, a profissão de educador infantil é feminina não apenas porque exercida majoritariamente por mulheres, mas fundamentalmente porque na sua função (educar e cuidar de crianças pequenas) é considerada como sendo do gênero feminino. Conclui que, para o Brasil, no momento, ações afirmativas procurando aumentar a presença de homens como educadores seriam ineficientes, devendo-se propor outras medidas para oferecer a meninas e meninos modelos de papéis de gênero menos tradicionais.

Problematiza uma questão fundamental quase raramente abordada na literatura antropológica brasileira: a trajetória de qualificação profissional das benzedeiras urbanas quando constituem seu espaço de atuação. Em que condições elas se formaram como especialistas religiosas de cura? Detentoras de uma saber aprendido através de uma trajetória obscura e difícil - entre escolhidas e coagidas - , participam de um circuito de trocas que envolve pessoas e pessoas, gerações e gerações, construindo relações pautadas pela ambivalência. Como brota e prolifera, fora da divisão social do trabalho, um mínimo de relações simbólicas que socialmente façam sentido, para que a benzadeira e o campo da benzeção se mantenham e se transformem? Discute três conjuntos de relações que formam essa estrutura: o despertar para o dom, o aprendizado do ofício e sua legitimação social e política.