Modo de vida, imaginário social e cotidiano

A partir dos conceitos de formação sócio-espacial e de lugar, trabalhados principalmente por Milton Santos, procurou-se analisar espaços estruturados por elementos culturais próprios dos migrantes nordestinos na cidade de São Paulo. A Praça da Sé, assim como outros pontos de encontro na cidade são lugares criados a partir das experiências de milhões de pessoas que ao chegarem à metrópole necesitam plasmar sua cultura, seus costumes, seu sentir. O mercado imobiliário se apropria dessa bagagem e produz o Centro das Tradições Nordestinas (CTN), localizado na margem do rio Tiête, no bairro do Limão, zona norte da cidade, onde semanalmente uma multidão de pessoas se reúne para imaginar que estão nas suas terras. Esta formação sócio-espacial carregada de simbolismos sofre os ataques irracionais de um grupo de neonazistas, ös carecas, querendo destruir o lugar semeando o terror e a violência. Uma nova forma de racismo que se alastra trazendo o medo e desrespeitando os direitos humanos dos cidadãos que nesse lugar procuram o lazer semanalmente.

Faz uma análise do choque existente entre as imagens da cidade o Rio de janeiro que são passadas, a meio século, ao restante do país e ao exteriror - a Cidade Maravilhosa marcada pela suas belezas naturais e o estado de espírito descontraído de seus habitantes, bem como a sensualidade do Carnaval e de Copacabana - num contraste com a realidade atual - traficantes que tomaram conta das favelas, antes berço do samba, meninos de rua, marginais que ameaçam os turistas, o Carnaval que foi destronado pelo da Bahia, etc.- que combina violência urbana e decadência política, social e econômica. Esta análise é feita tomando como base textos selecionados dos mais representativos e diferentes atores públicos e privados que abordam questões que vão desde a perda da condição de Capital do país e a fusão com o Estado do Rio de Janeiro até diferenças entre as diversas populações existentes, o trabalho ambulante e a moderna criminalidade comparada, muitas vezes, a de Nova York.

Começa por definir os campos e as tensões de cada um dos conceitos que compõem o título deste trabalho: cidade, morfologia (urbana) e imagem (de cidade), circunscreve. Neste contexto, é privilegiado o horizonte do historiador, envolvendo não só o entendimento histórico das imagens de cidade, como também o seu emprego enquanto fonte na produção do conhecimento histórico. No estudo do conceito de cidade, o autor parte da questão histórica: como os antigos responsáveis pela administração urbana definiam o objeto de suas responsabilidades - o que é uma cidade? Assim, aborda diversas perspectivas e critérios, incluindo a de importantes pintores nacionais e estrangeiros que deixaram em tela imagens sobre o surgimento de cidades como o Rio de Janeiro e São Paulo. Ao analisar a morfologia da paisagem urbana distingue três dimensões sob as quais uma cidade (qualquer que seja o seu conteúdo histórico específico) deve ser entendida: a cidade é artefato, é campo de forças e é imagem. Ao tratar da questão do imaginário urbano concentra-se na iconografia urbana dos viajantes dos séculos XVII, XVIII e XIX. Ao final examina as principais implicações do uso das fontes iconográficas para a produção do conhecimento histórico, destacando três questões decorrentes da ótica assumida neste trabalho: a falsa polaridade entre real e imaginário; o caráter probatório da imagem e o fato de a cidade não ser aquilo que se pode conhecer profundamente através de estruturas arquitetônicas particulares, equipamentos, vestuários etc., mas pelo olhar do viajante.

Cor, mobilidade social e marginalidade no nível microetnográfico não podem ser compreendidas independentemente de uma série complexa de construtos que envolvem a noção de indivíduo, de gênero e, finalmente, identidade nacional. Essas noções e identidade se misturam dentro do arcabouço imaginativo de uma mulher de subúrbio carioca que emigra para se valorizar através do casamento com estrangeiro e enfrenta um conflito de identidades tanto em seu bairro de origem quanto no exterior. Na rua onde nasceu, no bairro de Irajá, sua imagem é associada à prostituição, enquanto em Veneza, a acompanha a imagem da mulata brasileira sensual. O trânsito constante entre esses dois loci torna-se então o principal mecanismo mediador.

Analisa as categorias de identidade regional utilizadas por feirantes e freqüentadores da Feira de São Cristóvão, conhecida também como Feira dos Nordestinos ou Feira dos Paraíbas. Ela funciona todos os fins de semana e localiza-se em São Cristóvão, bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro. Essas categorias são: nortista pau-de-arara, nordestino, baiano e paraíba. Há uma ênfase sobre o uso múltiplo que essas categorias assumem. Indica em que momento aparecem, a quais pessoas são imputadas e que tipo de contraste é acionado para a sua construção. Privilegiando os discursos dos nordestinos, mostra que essas categorias são situacionais, não unívocas, e que os conflitos internos do grupo se refletem nos critérios de classificação de seus membros: ora vinculados à região, ora à raça. Nestas disputas surgem, em particular, a polarização baiano x paraíba. Nela, a categoria paraíba, basicamente estigmatizante para o grupo, é construída positivamente em oposição a negro, permitindo aos indivíduos, que assim se auto-atribuem, se colocarem como brancos. Outra polarização presente é baiano x nordestino, na qual o primeiro termo é igualado às categorias negro, estrangeiro e inimigo.

A partir da memória e da história oral dos moradores do povoado de Zacarias, na Restinga de Maricá, RJ, busca refletir sobre as implicações da convivência problemática de distintas formas de fundamentação e transmissão de direitos, explicitadas no antagonismo entre narrativas vindicatórias e a tradição cartorial advinda das formas escriturárias do direito brasileiro.

Analisa o processo de socialização dos meninos na Escolinha de Futebol do Clube Azul e Branco, na Ilha da Conceição, Niterói, bairro habitado predominantemente por operários navais e pescadores. A prática do futebol, no Grande Rio de Janeiro, é parte integrante do processo de socialização dos meninos, especialmente importante nos diversos segmentos da classe trabalhadora. Introduzidos e estimulados, desde a mais tenra idade, por membros masculinos adultos da família ou da vizinhança ao contato com a bola e o jogo, iniciam-se muito cedo nas peladas, nas quais, mais livremente, aprendem e exercitam uma série de qualidades exigidas dos homens trabalhadores, muitas delas expressas pela corporalidade. A expectativa de profissionalização como jogador de futebol, contudo, traz ao primeiro plano as escolinhas de futebol, organizadas em clubes e associações da vizinhança. Nas escolinhas torna-se mais evidente o processo através do qual é construído o corpo masculino e as qualidades físico-morais que dele são exigidas.

Descreve o processo de funcionamento dos bondes na Cidade do Rio de Janeiro, especificamente no bairro de Santa Teresa. É nesse bairro que ele passa da condição de meio de transporte à condição de patrimônio cultural. Ele é um elemento criador de relações de trabalho de um grupo de profissionais (soldadores, torneiros, carpinteiros, pintores etc.) que realizam um trabalho artesanal na fabricação e restauração de peças para o bonde. Esse grupo está dividido entre o espaço da garagem e o do tráfego, totalizando cerca de 115 funcionários. A garagem se localiza no Largo dos Guimarães e a sede do tráfego fica situada na Estações dos Bondes, no Largo da Carioca. Na seção do tráfego trabalham motorneiros, condutores, inspetores, fiscais e despachantes. Descrever as representações simbólicas do bonde no imaginário desse grupo social é uma dos objetivos deste estudo.