Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Enfoca a dimensão organizacional do Carnaval baiano. O objetivo é realizar um mapeamento dos principais arranjos que dão forma à festa e identificar seus atores. Apresenta vários quadros que informam sobre a tipologia das organizações carnavalescas baianas tomando como critério a temática, o suporte musical, o local e o calendário do desfile. Este estudo pretende chamar a atenção para o caráter de negócio estratégico do carnaval baiano dada a crescente complexificação organizacional de seus atores e dos seus arranjos institucionais, tanto públicos quanto privados.

Este trabalho toma como substrato a representação da identidade da cidade para discutir a organização da festa do carnaval em Salvador. Defende a idéia de que o carnaval deve ter sua dimensão empresarial no sentido em que produtor, mercador e mercadoria são um mesmo todo, contraditório e desigual. A idéia nesste estudo, é de que a mercadoria é a própria identidade de Salvador e da Bahia, e neste sentido, o que se troca é a própria cidade, tal como se representa e é representada por fora.

Este artigo trata a questão dos circuitos que abrigam o megaempreendimento que é o Carnaval Baiano, tornando possível a realização de negócios. São identificados dois tipos de circuito: aqueles que atraem grandes investimentos e os que não correspodem aos investimentos neles aplicados e que não realizam bons negócios. Estes últimos, aqui chamados de curtos-circuitos,tanto podem ser danosos em si mesmos, quanto podem prejudicar os circuitos de sucesso. O objetivo deste artigo é levar ao conhecimento os circuitos e os curtos-circuitos de 1996 numa interpretação parcial e informada da dinâmica do carnaval da cidade de Salvador, com base em notícias de jornais. Nessa perspectiva, sugerem-se possíveis meios de otimização dos negócios do carnaval e de geração de novas oportunidades.

Este trabalho analisa a contribuição e a importância da rede de produtores informais que atua no Carnaval da Bahia. Mapeia este mercado de bens e serviços, definindo-lhe as tipologias. Espera-se, com isso, desvelar as suas múltiplas oportunidades de negócios, além de fornecer subsídios aos orgãos oficiais para a formulação de políticas e estratégias de ação visando estimular o desenvolvimento qualitativo do informal: tais atividades concorrem para tranformar o Carnaval da Bahia em carnaval-negócio, em perfeita sintonia com o espírito popular e participativo da grande festa baiana.

Este artigo aborda a trama intricada e de delicada gestão que é a festa do Carnaval Baiano. Chama atenção para o fato do sistema de decisões sobre o evento ter vários níveis e supor articulações e coordenação entre instâncias governamentais, como por exemplo, o Conselho do Carnaval, que constitui a tentativa de garantir participação nas decisões a vários segmentos interessados na sua gestão, do governo aos blocos. Ressalta, ainda , que há muitos conflitos na essência do Carnaval, que é ao mesmo tempo, uma festa popular e uma arena econômica e política, uma feira e uma celebração, um evento pluralista e democrático, com espaços reservados para a elite; uma vitrine de negócios e um cenário de manifestações culturais etno-mestiças.

Este artigo é baseado numa pesquisa desenvolvida durante quatro anos no Departamento de Geografia da UFRJ, que buscou estabelecer a relação entre espaço e religião. Tal investigação, concluída em 1992, teve como produto final a dissertação de mestrado intitulada Ä territorialidade pentecostal : um estudo de caso em Niterói. Em linhas gerais, o objeto central deste estudo é demonstrar que um dos viés explicativos da força de difusão do pentecostalismo brasileiro encontra-se na apropriação espacial, isto é, na territorialidade desenvolvida por este movimento religioso. Ele está organizado em seis partes. A primeira procura expor e delimitar o pentecostalismo protestante brasileiro, assim como seu fundamento religioso e ético. A segunda parte aborda a trajetória desta religião no Brasil. A terceira apresenta a organização interna, ou seja, a estrutura organizacional pentecostal, extremamente importante para o entendimento da apropriação espacial. Também são tratados neste momento, os conceitos de território e territorialidade. A quarta parte objetiva demonstrar a distribuição social e espacial do pentecostalismo, tendo como área de estudo a Região Metropolitana do Rio de Janeiro. A quinta apresenta concretamente a territorialidade pentecostal através de uma investigação empírica desenvolvida no Largo da Batalha, bairro periférico do Município de Niterói (RJ). E a última parte procura tecer considerações conceituais sobre a forma de apropriação espacial do pentecostalismo brasileiro, sobre sua territorialidade.

Discute o significado cultural dos documentos, tomando como base o caso brasileiro. Inicialmente delineia o problema traçando um painel antropológico das sociedades tribais e arcaicas no que se refere a identidade pessoal. Fala da importância do documento que prova a identidade do cidadão nas sociedades modernas, tomando os Estados Unidos como exemplo.Em seguida, faz um esboço histórico da tentativa do Estado de controlar as pessoas através da identificação, contagem e classificação. Com relação ao Brasil, traça um panorama da emissão de documentos por órgãos federais e a quantidade de papéisexistentes na nossa sociedade. A partir de um inquérito preliminar realizado no Rio de Janeiro e em Niterói, em julho e agosto de 1996, o autor analisa a importância e a preocupação revelada pelos entrevistados quanto a ter seus documentos em ordem, entre outros aspectos culturais. Mostra que, assim como as pessoas, os documentos são hierarquizados no Brasil. Ao final considera que a importância destes papéis deriva da força de uma profunda retórica legalista, ou seja, os documentos revelam que, no Brasil, o Estado se manifesta concretamente por meio de dispositivos e exigências documentais e cartoriais que são provavelmente mais importantes para manter o seu poder real, do que os altos dispositivos realizados em nome de grandes modelos e estratégias políticas.

Este trabalho descreve dois novos meios de auxiliar e financiar melhorias de condições de moradia de baixa renda em Fortaleza, capital de um dos mais pobres estados brasileiros. O primeiro é o programa comunitário, que primeiramente promoveu o desenvolvimento de novas casas, assentamentos e atividades de geração de renda para os grupos de baixa renda através do mutirão e da ajuda mútua, onde os participantes constroem coletivamente ao mesmo tempo em que administram o processo de construção. Este artigo apresenta um estudo de caso, Parque Havaí, para ilustrar como funciona este programa. O segundo programa descrito é a casa melhor, o qual provê empréstimos, subsídios e suporte técnico para famílias que habitam em favelas ou outro tipo de moradia pobre, para melhor reconstruir ou expandir suas casas. Embora existam aspectos de ajuda mútua, trata-se primordialmente de um suporte para a ajuda individual . Na terceira seção, explica-se como foi importante o papel tanto das ONGs na sustentação desses programas, como das agências governamentais no auxílio de suas funções. O programa é financiado através da combinação de poupanças, empréstimos e subsídios e tem alcançado altas taxas de reembolso para os empréstimos. Esta seção também descreve a realização e os limites do programa e que possibilidades existem de atingir o financiamento de casas desse tipo para que se possa aumentar a demanda. Na conclusão procura-se mostrar o que a experiência com esses dois programas trouxe para os futuros trabalhos na área.