Modo de vida, imaginário social e cotidiano

O trabalho consiste em uma resenha bibliográfica da produção acadêmica que tem por objeto a família brasileira. Assinala as principais perspectivas teóricas, as imprecisões e as lacunas que permeiam os estudos e apresenta temas que considera relevantes para futuras investigações. A autora divide o conjunto do material bibliográfico coletado em duas áreas temáticas: as famílias brasileiras na sociedade agrária do passado e as famílias na sociedade brasileira do presente. O denominador comum a todos os trabalhos é a tentativa de explicitar a peculiaridade das famílias brasileiras ou a especificidade da própria sociedade.

Mais descritivo do que analítico, o texto apresenta a voz de atores ligados a três movimentos religiosos: pentecostalismo, comunidades eclesiais de base e renovação carismática. Conclui destacando que a religião, cada vez mais, está deixando de ser a concepção totalizante da sociedade em sua totalidade.

Descreve e compara os diversos grupos religiosos das camadas populares e médias do Rio de Janeiro, objetivando sua caracterização e processo de expansão. Baseado em observações, o texto não atém à descrição da dinâmica e funcionamento de cada um daqueles grupos, por entender que já há uma vasta bibliografia a respeito, enfocando prioritariamente a comparação entre estas dinâmicas, funcionamentos e visões de mundo.

Com a perda paulatina de influência da Igreja Católica a partir dos anos 1950, a arregimentação de fiéis por parte dos evangélicos e centros afro-brasileiros expandiu-se consideravelmente. O artigo, baseando-se nos perfis traçados pelo censo de 1991, se propõe a analisar as mudanças que ocorreram na filiação religiosa da juventude brasileira. Além disso, é ressaltado o papel de opção existencial da opção religiosa, o que, no que diz respeito à juventude, pode significar um rompimento com a crença professada pela família.

O artigo trata da construção da mineiridade enquanto coletiva. Sua particularidade reside na conexão entre construção da mineiridade com dois fenômenos históricos que favoreceram e estimularam a discussão sobre identidades coletivas: o estabelecimento da República e a construção de Belo Horizonte como capital e o centro político e intelectual do Estado e Minas Gerais. O discurso da mineiridade é percebido como a reação de um grupo interlectual específico para a dupla crise de identidade que experimentavam: sua própria identidade enquanto grupo intelectual e a identidade de uma cidade que emergia como capital e centro político e intelectual, essa, necessitando contudo de uma tradição e referências internas. O fim do último século e as duas primeiras décadas do atual constituem o universo da reflexão proposta neste artigo.