Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Estudo sobre fecundidade e nupcialidade em Santa Felicidade (PR), durante os anos 1888-1928, baseado em dados sobre batismos, casamentos e óbitos provenientes de registros paroquiais. Santa Felicidade foi colonizada por cerca de 15 famílias de imigrantes vindos, em sua maioria, de Vêneto e Vicenza, no ano de 1878; estima-se que em 1891 viviam na localidade 150 famílias. O rápido crescimento demográfico pode ser explicado por uma nupcialidade alta, com um celibato feminino quase nulo e baixa idade ao casar. Na localidade estudada a idade média ao casar, para homens e mulheres, foi de 24,50 e 21,53 anos, respectivamente. Este fato determinou taxas específicas da ordem de 500 por mil nos grupos etários mais jovens. O núemro médio de filhos por família situava-se entre 9,1 e 11. A idade média da mãe por ocasião do nascimento do seu último filho era de 40 anos, o que estaria indicando um comportamento reprodutivo sem restrições. A elevada taxa de fecundidade, o alto número médio de filhos por família e a idade avançada da mãe ao ter seu último filho confirmam a ausência de uma limitação voluntária da natalidade em Santa Felicidade, durante as suas primeiras décadas de existência, explicando o rápido crescimento de sua população.

Análise da formulação e reformulação dos padrões éticos católicos referentes a família e aos papéis da mulher no Brasil. Considera que através da história do Brasil, as formas de organização familiar têm estado intimamente ligadas às modalidades da estratificação social nas diferentes regiões econômicas do país. Por este motivo, a doutrina católica tem enfrentado formas de organização familiar divergentes, algumas próximas e outras distantes do modelo ideal de casamento e moral familiar sustentado pela Igreja. O Brasil é um país de capitalismo tardio, cuja população urbana e industrial passou a predominar, em termos políticos e demográficos, em época recente. A crescente urbanização e o desenvolvimento do capitalismo industrial são as bases econômicas que levam a formação de uma família pequena e a substituição do predomínio da ideologia católica por uma versão profana e econômica, que é a representação ideal da sociedade burguesa. A análise de conteúdo de alguns textos que apareceram em publicações da hierarquia católica revela uma mudança nas concepções referentes a família e ao papel da mulher. Durante a última década, o modelo de família proposto por várias correntes do pensamento católico se insere de maneira mais direta no modo de produção capitalista, recomendando-se tipos de família compatíveis com seu desenvolvimento. Conclui-se que a doutrina predominante do catolicismo brasileiro aderiu aos padrões da sociedade burguesa e faz da ética familiar um instrumento de inserção das famílias na sociedade de classes.

Reflexão preliminar sobre o perfil da intelectualidade carioca nas décadas de 20 e 30. Supondo o modernismo como um movimento de idéias que circula pelas principais cidades dessde a segunda metade dos anos 10, busca identificar o 'lugar social' dos intelectuais do Rio e testar suas vinculações com intelectuais de outros estados (São Paulo em especial). Sugere que um conhecimento preciso da organização dessa intelectualidade ajudaria a compreender as particularidades culturais do Rio que teriam levado a um certo obscurecimento do modernismo nessa cidade.