Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Propõe um estudo sobre a memória da cidade do Rio de Janeiro que reconheça como e com que objetivos as diversas formas de participação política da cidade são hoje revividas e relembradas. Compreende ainda que a garantia da diversidade cultural não se dá às custas de uma legitimação apressada de um Estado que procura se inserir no processo modernizante neoliberal seguido pelos países do primeiro mundo, mas através de uma discussão mais ampla e profunda sobre os prós e contras das opções políticas a serem adotadas.

Realiza um estudo sobre o patrocínio por parte dos banqueiros do jogo do bicho às escolas de samba do grupo especial, mais especificamente à Mocidade Independente de Padre Miguel. Para tanto faz uma análise histórica da evolução desse mecenato desde a entrada do jogo do bichopara ilegalidade em 1946 sob o governo Dutra, até a prisão dos principais chefes do jogo em 1993. Investiga a possibilidade de uma ligação entre o mecenato do jogo do bicho, a expansão da base social das escolas e sua comercialização. Enfatizando a parte visual e estética dessas organizações carnavalescas, constata a modernizaçãodas escolas, proposta pela Liga Independente das Escolas de Samba (1984) criada pelos bicheiros, como fator preponderante da necessidade de um patrocínio mais sofisticado que pudesse atender a esse objetivo. A figura do carnavalesco, insistentemente chamada pelo autor de o especialista se mostra central nesse processo. Conclui que o Carnaval do Rio de Janeiro preside uma curiosa inversão social: a visibilidade pública e notória de um mecenas clandestino, que pode ir da passarela à prisão, ou ser aplaudido pelas autoridades presentes e pelo público, maravilhado com o desfile de sua escola.

Analisa o fenômeno da grafitagem figurativa na cidade de São Paulo dos anos 80. Considerando a grafitagem como um elemento figurativo da cultura urban no Brasil, tenta estabelecer uma articulação entre este e o processso de transição democrática vivida pelo país nesses anos. Questiona de que maneira a abertura política brasileira possibilitou a consolidação de uma nova prática artística, e até que ponto esta se constitui numa ferramenta viabilizador do exercício democrático e da cidadania. Ilustra a análise com um panorama da história da grafitologia (séc. XVII, até os dias de hoje), afirmando ser esta prática, atualmente, uma busca de identidade social, um escape ao gueto, ao anonimato, por parte de grupos minoritários. A gênese desse movimento no Brasil não é muito conhecida, porém se intensificam essas práticas nos anos 60 com a ditadura militar, tendo uma queda de produção nos anos 70. É a partir da abertura política que o fenômeno toma corpo. Conclui que a grafitagem não se resume apenas num modo particular de retratar o mundo, mas também constitui-se numa maneira intrigante de interpretá-lo. Critica as análises pejorativas sobre os grafiteiros, freqüentemente tachados de vândalos e destruidores do patrimônio público, afirmando carecerem estas de suporte empírico capaz de dar conta deste fenômeno urbano contemporâneo.

Realiza uma análise das Liras e dos Orfeões formados no Brasil da Segunda metade do século XIX e de sua influência nas dimensões festivas da sociedade brasileira desse período, mais especificamente nos contextos de Rio de Janeiro, Minas Gerais e Pernambuco. A entrada pelo Porto do Rio de Janeiro da polka, valsa, quadrilha, e de outros estilos da música popular européia, são apontados como determinantes na constituição desses grupos. Observa a ligação dessas associações musicais com sociedades filantrópicas e de caridade, corporações de operários e de comerciantes e de outros grupos que, como estes, participavam da organização global do espaço urbano. Afirma que o surgimento dessas associações ocorre num período de renovação das representações políticas e sociais, já que este se dá juntamente com uma mudança na divisão social do trabalho, e acirramento das discussões abolicionistas. Restringe espacialmente o estudo à cidade de Campos dos Goitacazes, sob uma dupla perspectiva de análise histórico-social e antropológica, tendo como objeto as práticas sociais que se manifestam em importantes elementos da cultura, a partir das tradições populares dessa cidade. Periódicos de época como O Recompilador Campista e A Notícia, bem como fontes da Biblioteca Nacional são utilizados no estudo. Lança mão de fontes orais, através de depoimentos dos músicos mais antigos da cidade trabalhando com as categorias de permanência e longa duração, presentes nas gerações que vieram após o período em questão. Baseado na memória coletiva campista, pretende recuperar os valores culturais da cidade de Campos do período oitocentista, já que, segundo o autor, a historiografia se limita a relatar sua significação econômica para o Brasil daquele momento.