Modo de vida, imaginário social e cotidiano

A imagem do rasta, exótica na visão de uns e violenta na de outros, tem sido construída a partir de uma multiplicidade de misturas, no campo das idéias e práticas políticas, sinais de religiosidade e apropriação de influências culturais. No cenário baiano, ora enfatizando mais um desses ingredientes ora se expondo à adoção de outros, o rasta deixa de ser um único estilo de apropriação das idéias rastafaris e se ultiplica em inúmeras possibilidades de vivenciá-las. A associação entre reggae, rastafarianismo e pentecostalismo, por exemplo, parece estranha. Entretanto, tal encontro, se copncretizou numa experiência específica vivenciada por um grupo de jovens negros baianos. O artigo pretende abordar alguns temas que envolvem essa diversidade e ao mesmo tempo focalizar uma experiência-limite: o caso da conversão de jovens oriundos de um grupo conhecido pela radicalidade de suas experiências em torno do rastafarianismo - a Legião Rastafari -, a uma igreja pentecostal. A complexidade de tal encontro não parece residir na profunda distancia que opõe a visão de mundo rastafari da pentecostal, mas nas possíveis passagens e traduções construídas e empregadas em sua legitimação.

O trabalho propõe oito características que definiram a Capoeira tradicional (Angola) como uma forma artística peculiar, criação afro-brasielira que reflete os padrões culturais deste grupo étnico. Com base nestas características, apresenta um breve panorama das transformações sofridas por esta arte durante este século. A partir do surgimento da Capoeira Regional, descreve as mudanças que se foram produzindo nas práticas e na própria concepção do que é Capoeira, à medida que esta se expande para outros grupos sociais e horizontes geográficos. Essas mudanças são influenciadas pela peculiar configuração de classes da sociedade brasileira e, neste sentido, são comparáveis às transformações sofridas pela religião afro-brasileira, que resultaram no aparecimento da Umbanda.

Procura revelar o cotidiano de uma família paulista nas décadas iniciais do século 20, a partir da análise de conteúdo das correspondências trocadas entre uma dona de casa e seu marido, um político paulista. A análise desse material possibilitou apreender o relacionamento familiar, conhecer um pouco mais da vida da cidade de São Paulo nas décadas de 10 e 20 e delinear o papel de uma dona de casa na vida cotidiana da família. Revela, portanto, o contexto da vida cotidiana da família evidenciando suas múltiplas dimensões e, por fim, identifica a posição, através do estilo de vida, deste grupo familiar no meio social em que viviam.

Este artigo baseia-se em pesquisas qualitativas cujos dados foram levantados em 1977. Quatro subgrupos foram detectados dentro do recorte inicialmente escolhido (baseado em faixa salarial), concentrando-se, a autora, na análise do subgrupo representado por seis casos (dentre os 22 da amostra) de funcionários públicos (municipais, estaduais e federais) alocados em tarefas administativas. Partindo do estudo das práticas e representações comuns aos casos estudados, o artigo esboça as estratégias de sobrevivência , o estilo de vida, a visão do mundo e a percepção de si mesmos dos agentes. A correspondência entre tais disposições e a posição social é buscada, três características de posição são consideradas: pertinência à camada intermediária na sociedade, o trbalho burocrático e o vínculo com o Estado. Dessas, a última é apontada como fator explicativo de maior alcance.

Procura apreender as relações entre reincidência e sistema prisional, buscando conhecer a identidade social dos reincidentes penitenciários e averiguar o modo pelo qual a tecnologia penal incide diferentemente sobre reincidentes e não-reincidentes, delimitando e particularizando suas alternativas e estratégias de sobrevivência quando da reconquista da liberdade civil. A hipótese do trabalho pressupõe que a figura do reincidente é produzida no interior de relações sociais estabelecidas entre diferentes agentes institucionais, posicionadas, diversamente na divisão interna de trabalho e perseguindo fins socialmente diversos, ou seja, a pura vigilância ou custódia da população carcerária, a recuperação dos sentenciados ou o mero cumprimento da pena. A pesquisa foi realizada em duas etapas: na primeira, mensurou a reincidência penitenciária e procurou conhecer o perfil social dos reincidentes; na segunda, descreveu e explicitou as práticas punitivas vigentes na penitenciária do estado de São Paulo, a partir da perspectiva daqueles que se sujeitaram à tecnologia penal. Os resultados da pesquisa demonstram inexistir diferenças significativas entre perfil social dos reincidentes penitenciários e o dos não-reincidentes. Além disso, os traços analisados (procedência, ocupação, idade, escolaridade, periculosidade, instituição penal de procedência, crime) não somente informam a hipótese levantada, como também derrubam estigmas que pesam sobre a identidade do reincidente.

Examina a relação entre pastoral popular e movimento sociais sob o ponto de vista da prática concreta, da ação dos agentes e assessores da pastoral. Não se remete ao problema da hierarquia aos projetos de produção comunitária e à questão mais teórica da relação fé política. Utiliza um enfoque político e teológico que envolve os seguintes aspectos: do ponto de vista político, privilegia o poder popular, o poder das massas, procurando detectá-lo no dia-a-dia da vida do povo e reconhecê-lo em suas próprias formas de luta, o problema da organização deve ser organizado a partir daí; do ponto de vista teológico-pastoral da preferência a uma linha mais ecumênica em relação a outra militante. A primeira privilegia o diálogo com os outros, sobretudo com os pobres; a segunda privilegia a presença política. Analisa a pastoral como uma importante parcela dos movimentos sociais cujo objetivo é contribuir para que a sociedade se torne justa e fraterna. Afirma que o artigo possui limites e dúvidas, e tem sua especificidade pos se tratar de um trabalho da Igreja. Questiona os seguintes aspectos: a relação da pastoral com as instituições dos movimentos sociais como CUT, PT, MST, etc...; o problema da articulação e unificação; a formação política; a questão da mística. Levanta a hipótese que a pastoral tem influências externas que levam seus dirigentes a sofrerem a tentação do poder - a tentação de utilizar a fé como uma prática eficiente, como uma arma de poder político. Isto tem norteado a relação com os movimentos sociais, levando a um fechamento e concorrência ou a uma postura de submissão. Aborda a idéia de muitos membros de pastorais de promover maior articulação e unificação entre estas e os movimentos sociais no sentido de enfrentar o sentimento de impotência resultante da dispersão e isolamento de boa parte da população. Aponta para a necessidade de programs de formação política detectada por setores das pastorais, como uma das condições de superação das debilidades dos movimentos sociais e aprimoramento da contribuição da pastoral. Apresenta os problemas envolvidos na questão da formação política. Tece considerações sobre a inserção da fé no contexto da luta política das pastorais constatando que, na prática, os movimentos pastorais com conteúdo místico acentuado são, geralmente, alienados da política. Conclui apresentando sugestões para se equacionar a questão e comentando a formulação teórica de Ignacion Ellacuría sobre a colaboração social.

Analisa a violência doméstica procurando dar um enfoque diferente daquele de estudos maniqueístas que trabalha a partir de esquemas duais que trazem a mulher como atriz passiva/vítima e o homem como ator ativo/opressor. Considera que estes esquemas não reconhecem a diversidade das práticas sociais em que estão diferentes mulheres, o que relativiza os julgamentos universais sobre uma mulher em abstrato. O ponto de que parte esta análise é que há na sociedade brasileira, uma certa naturalização da violência doméstica como se não estivesse inserida no âmbito dos conflitos sociais e fossem fatos apenas da esfera do privado