Modo de vida, imaginário social e cotidiano

Analisa a construção imaginária da sociedade gaúcha ou a chamada invenção do Rio Grande do Sul. Tece considerações sobre o processo historicamente constituído de elaboração, para cada sociedade, de um sistema de idéias-imagens de representação coletiva, denominado imaginário social, no qual as sociedades definem sua identidade e dão um sentido às práticas sociais. Este processo é então decomposto em 3 diferentes dimensões: 1) a questão da identidade/alteridade: a coletividade se identifica por uma série de traços e de atributos que a distinguem das outras e a individualizam; 2) as representações do real não são obrigatoriamente um reflexo do real, havendo, contudo, uma coerência simbólica responsável pelas significações e que marca a correspondência entre significado e significante; 3) a constituição imaginária da sociedade tem relação com a memória, uma memória controlada e inventada que se manifesta sob a forma de manipulação, de reconstrução do passado com um objetivo determinado. Examina os discursos e imagens de representação regional do Rio Grande do Sul, que se articulam em torno de alguns elementos fundamentais: 1) o mito das origens, que se confunde com a formação da fronteira sul do país, em um período de lutas, combates e ações heróicas feitas por homens rudes e bravos; 2) a articulação personagem/paisagem, considerando que o gaúcho, personagem-símbolo da região, é essencialmente um homem do campo; 3) a opção político-ideológica, na qual o cúmulo de uma vocação orgânica pela causa da nacionalidade e de uma ligação atávica com a terra é um liberalismo visceral; 4) a articulação entre o autor e o público, ou entre a produção e a recepção dos discursos e imagens.

Através de um estudo comparativo de duas tradições de análise da família brasileira, demonstra que as diferenças conceituais entre elas não são fortuitas e que uma das fontes dessas diferenças é a inclusão do pesquisador em um segmento social específico. Em primeiro lugar, descreve e identifica as duas tradições de pesquisa sobre a pobreza urbana e a classe média. A primeira tradição é privilegiada a fim de examinar o uso particular de idéias-chave como trabalho, poder e dominação no seio das classes desfavorecidas no meio urbano e de compreender porque essas idéias quase não aparecem nas análises da classe média. Em seguida, são esclarecidos os pressupostos interpretativos que marcam esses estudos, pondo em discussão as noções de distorção e de silêncio significativo de maneira a propor uma forma diferente de examinar as famílias a partir da idéia de articulação do trabalho. Num terceiro momento, são reintroduzidas as noções de trabalho, poder e dominação na análise das classes médias, mantendo deliberadamente as definições elaboradas segundo as perspectivas clássicas sobre as classes desfavorecidas no meio urbano. Finalmente, procura compreender a ideologia da família de classe média, que se insere nas relações de produção e de dominação. Observa também a relação que existe entre esse discurso e a dicotomia público/privado, demonstrando como ela se inverte quando se trabalha com dados etnográficos sobre a classe média.

Objetiva evidenciar os estereótipos sociais que constituem os símbolos do feminino específicos à zona balneária da cidade do Rio de Janeiro. Aborda as práticas de cuidado quotidiano do corpo a partir das técnicas do corpo desenvolvidas nas academias (centros da boa forma) e tenta mostrar como a produção do corpo feminino ritualizada e sua aparência culturalmente marcada invadem essas práticas de perpetuação. A pesquisa se baseia essencialmente em entrevistas com membros femininos e animadores de três academias situadas no bairro do Leblon. Tem por base igualmente a observação participante dos espaços públicos e do interior dessas academias, assim como o exame das representações do corpo feminino na imprensa lida pelas pessoas deste meio. Procura saber como as mulheres que freqüentam as academias percebem, pensam e utilizam seus corpos e quais são as imagens que elas fazem da sua feminilidade. Tenta compreender a passagem de um culto do corpo feminino a um culto feminino do corpo.

Analisa a influência de três períodos da vida do escritor Pedro Nava no Rio de Janeiro, sobre a sua produção literária. A da infância, os sete, oito anos vividos no Rio Comprido, no início do século XX. Na adolescência, dos treze aos dezessete anos, como aluno do Internato do Colégio Pedro II, por volta dos anos 20. E a do médico da Prefeitura, a partir do ano de 1933, o período em que escreveu suas memórias, até o seu falecimento na década de 80. Realiza comparações com as representações dos poetas Carlos Drummond de Andrade e Manuel Bandeira sobre a cidade, abordando principalmente temas como o Carnaval, a vida boêmia e a Lapa.

Analisa a presença e o efeito do fenômeno urbano na literatura mineira. Rememora brevemente a história da ocupação de Minas Gerais e define o papel dos motivos bucólicos na literatura local. Avalia a influência da precoce desnsidade da rede urbana sobre o surgimento de uma forte tradição municipal no Estado e os efeitos desta tradição sobre a produção literária. Examina as representações da capital, Belo Horizonte, na literatura, desde a forte impressão de modernização do início do século até a geração dos anos 70. Finalmente, analisa a influência da migração de diversos autores mineiros para cidades do sul, especialmente o Rio de Janeiro, sobre suas obras.

O objetivo deste artigo é analisar o impacto da epidemia de febre amarela ocorrida no verão de 1849-50, na cidade do Rio de Janeiro, sobre os costumes fúnebres. Procura-se estudar em que sentido o alto índice de mortalidade, causado pelo surto, tornou-se o elemento catalisador de transformações nas atitudes da população em relação à morte e aos mortos. A hipótese central é a de que a epidemia teria representado o argumento final de que os médicos precisavam para convencer o governo imperial e a população da necessidade da implementação de seu projeto medicalizador da morte, cujo objetivo era normatizar os costumes fúnebres.

Examina cada um dentre os principais mitos da marginalidade, que consideram os migrantes pobres e favelados marginalizados diante da sociedade como um todo, e da vida urbana. O texto tenta compreender esse setor crítico da população urbana e sua relação com o contexto maior da cidade e do país. Distingue no interior de cada mito da marginalidade os seus aspectos sociais, culturais, econômicos e políticos, fornecendo dados que levam ao seu questionamento. O trabalho utiliza dados obtidos em um estudo intensivo desenvolvido em três áreas da Região Metropolitana do Rio de Janeiro, entre 1968 e 1969.

Faz uma análise comparativa do comportamento político das populações ocupantes de terras urbanas devolutas no Brasil, Peru, e Chile. Examina as políticas governamentais dirigidas a essas populações nos três países, baseado em extensa pesquisa realizada em favelas do Rio de Janeiro, Brasil; em longas visitas às barriadas de Lima, Peru; em curtas visitas a comunidades de baixa renda de Caracas, Venezuela; em San Juan, Porto Rico; e em Curitiba, São Paulo e Salvador, Brasil. Utiliza metodologia holística, com o intuito de apreender o objeto do estudo em interação com o contexto no qual está inserido, e realiza uma análise detalhada da realidade política desses países. O artigo critica as concepções que atribuem às práticas e aos arranjos políticos específicos dessas populações um grau inferior de racionalidade, conferindo-lhes um status de subdesenvolvimento frente aos modelos políticos de inspiração anglo-americana.